不可能的存在之真 拉康哲学映象

辑》，商务印书馆2003年版；

泰勒：《自我的根源：现代认同的形成》，译林出版社2001年版；

哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，译林出版社2004年版；

安德烈：《女人需要什么》，天津人民出版社2002年版；

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巴赫金：《巴赫金文论选》，中国社会科学出版社1996年版；

费瑟斯通：《消费与后现代主义》，译林出版社2000年版；

克里斯多娃：《恐怖的权力》，北京三联书店2001年版；

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克拉克：《欲望制造家》，河南人民出版社1991年版；

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不可能的存在之真—拉康哲学映像

368

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王国芳：《拉康的结构主义精神分析学述评》，《内蒙古师大学报》2001年4期；

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何宁：《〈窃信案〉：文本与批评的对话》，《外国文学评论》2001年第4期；

张少文：《图解拉康能指的优越性》，《昌潍师专学报》2001年第

黄汉平：《拉康与弗洛伊德主义》，《外国文学研究》2001年第1期；

何琼：《拉康：一种黑格尔式的解读》，《外国文学》2002年第1·369

主要參考文献

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禾木：《不在之在何以存在?》，《科学动态》2003年第5期；

禾木：《象征的捕捉—论拉康的“象征界”理论》，《哲学动态》2005年第1期；

严泽胜：《拉康与分裂的主体》，《外国文学》2002年第3期；

高岭：《无意识的“移置”—从弗洛伊德到拉康》，《北京广播电视大学学报》2002年第3期；

张翔：《能指的游戏—拉康语言/精神分析学中的“意义”》，《四川外语学院学报》2002年第5期；

李晗蕾：《拉康语言哲学思想评述》，《平顶山师专学报》2002年第6期；

张少文：《黑暗昭昭：“镜像”折射出的光亮与黑暗》，《潍坊学院学报》2003年第6期；

张智义：《主体性的复归——华兹华斯诗学拉康式分析视角》，《天津外国语学院学报》2003年第1期；

尹立：《拉康的精神分析语言观》，《华中科技大学学报》2003年第4期；

居飞：《欲望的精神现象—黑格尔与拉康》，《西藏大学学报》2004年第2期；

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赵子昂：《论拉康的结构精神分析学》，《连云港职院学报》2004年第2期；

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孔明安：《他者的境界与对抗的世界》，《哲学动态》2005年第1期。

不可能的存在之真拉康哲学映像

370

主题索引

A

埃梅4
阿尔都塞 206

B

巴赫金137
巴塔耶 322
贝科特 319
本体论本体论上的丑闻185否定性关系本体论17\~18空无本体论 33、199
本我69
博罗米尼纽结 360
不可能性16、37、239、245、265
布勒东91
布洛赫24

C

程抱一14
承认109、117、316
超我73
超现实主义30、90\~96
篡位 24

D

达达主义88\~90
达利97\~107、207
代理 59
大写的物 37、346
对象 a 349

F

疯狂 60、268
缝合点227
弗洛伊德43\~44
父亲的名字 214

G

戈多319
格式塔136
过失65
关系本体论17\~18
关系格式塔18
广松涉18

H

海德格尔23、39、344
黑格尔108、180、270
黑格尔的《精神现象学》108
回到弗洛伊德32、82
幻像318

J

记号161
继发性过程 52
结构主义158、170
精神分析学45
镜像8、134
黑格尔的镜像认同110
镜像阶段131
拉康的镜像认同134

主題素引

371

K

柯热夫6
空无17、142、193、196、210、322
快乐原则 70

L

L 图式 295
拉康1
《拉康报告集》11
《拉康选集》12
力比多77
理论恐怖主义序3
理想自我137、200
恋异140
列维纳斯 259
列维一斯特劳斯170

M

马克思 18 173 253
毛斯 174
梦61
梦的显意63
梦的隐意63
《迷墙》150 213
面具 152
面貌 261
面容144、148
命名 203
莫比亚斯带 353
陌生化167

N

那喀索斯140
能指拉康的能指10、221、312列维一斯特劳斯的能指175能指链 227漂浮的能指225索绪尔的能指161主人能指240

P

帕品姐妹6

Q

齐泽克序6
前意识 52
侵凌性25\~28

R

人格面具序7
人是一个黑夜17、115
人质263
认同71想象性认同 200象征性认同 200

S

萨特24、215
升华66

不可能的存在之真—拉康哲学映像

372

剩余快感354
所指索绪尔的所指161拉康的所指220～221
索绪尔159

T

他处289、292
他人海德格尔的他人255萨特的他人 257
他性 249、250
他者123、267列维纳斯的他者 259大他者192、248\~266、279绝对大他者 249魔鬼大他者250、282小他者123、278小他者Ⅰ136小他者Ⅱ146他者欲望的欲望310奴性他者112、252、265同质性 326

W

瓦隆7、121
妄想狂29、98
伪我129
伪先行性23、126、197
我在我不思之处217、243
无意识172
弗洛伊德的无意识49、53\~56
拉康的无意识21、286
无意识是他者的话语283\~287

X

西西弗斯16、335
想象126
想象域123、130、135、140
象征195、199
象征域187
象征主义174
下意识54
心理自动3
心像311
形式主义166
形象124、149
性本能46
新人本主义16、254
现实原则 71
需要 300
询唤 209

Y

压抑 57
雅各布森167～168
要求 301
赝主体 185
言语
拉康的言语218
索绪尔的言语160
伊波利特6
移置64
意识48、52

主題索引

373

意象124、131、150
异化138、237、252异化的异化34、199、205前异化事件 203
异质性 328
隐喻 233
语言160语言是对存在的杀戮182、195语言学结构主义 31
欲望黑格尔的欲望108、117拉康的欲望305、314\~317欲望他者的欲望311
原发性过程 56
愿望弗洛伊德的愿望62

Z

真理 29、338
真实336\~340、342
症候弗洛伊德的症候59拉康的症候357
症象 361
证伪主义存在论20
主奴辩证法31、111\~113、147
主体 219、296、298主体的熵学219赝主体 296主体之死 201
主体际 220、255、276
主体间辩证法293～294
主我与他我173、255
转喻 232
自动写作 95
自动重复186
自居75
自恋78
自欺 20、121
自我70、128伪自我 297自我惩罚5自我理想73\~74、200自我意识108

不可能的存在之真拉康哲学映像

374

后 记

这本书，完全不是计划之中的事情。

近几年来，我的主要研究方向已经逐渐转向当代国外后马克思思潮领域，根据研究小组内部的分工，拉康式的后马克思学者齐泽克被留给我“对付”。而我倒好，齐泽克尚没有“整”出来，却是无心插柳地将他的理论老祖宗拉康之思先作了一个专题性清理。之所以在解读齐泽克的过程中，越来越觉得拉康是个太值得关注的人物，主要是因为自己在研究里发现，一直以来，国内学界在对拉康哲学思想的深入研究方面几乎是空白。但是，拉康在当代西方思想舞台上又实在是个关键性角色，一个我们无法回避，也跳不过去的人物。并且，拉康的东西若不真实地在场，齐泽克必定无法露面。说老实话，写这本分外的书还是不太有底气，手毕竟长了些：我懂什么精神分析学啊！这一年多的时间里，真被这个魔鬼般的思想大师折磨得苦不堪言。

其实，很多年前就与这个魔鬼般的拉康“会过面”，应该是在阅读其他介绍法国结构主义或当代西方文化思潮的众多文献时，读到他的东西。依稀记得当时的第一感觉是有点意思，但总不得要领，加上自己的专业局限，也就没有对拉康太上心。大约是在三年前，我第一次正面遭遇拉康。其时自己正在重新解读阿尔都塞，而后者在上个世纪60年代后期直接受到拉康的影响，这才不得不硬着头皮啃了一点拉康的东西，后来在关于阿尔都塞的那本书中就有关拉康伪主体观的内容写一个小目，算是那次解读的成果。那一回的粗浅研究完全是工具性的，主要是为了说清楚阿尔都塞“意识形态与意识形态的国家机器”的特定理论背景。不过，在这一轮的正面遭遇中，我再一次清晰感受到拉康那种晦涩理论的高难度。倘若依我的本意，我还是想绕开拉康。然而，不久之后我便意识到拉康注定是我下一步研究绕不过去的坎，这个懒毕竟还是偷不得的，因为下一步我要正面遭遇的，是那个当今西方激进学界中炙手可热的理论名角—齐泽克，而后者是一个十足的拉康式的后马克思哲学家。①2003年夏天，我动笔写作齐泽克，起初我打算以一个导论性东西的形式来处理作为齐泽克逻辑前提的拉康，但是越往下做，越发现拉康读不透，齐泽克就无法深入。于是，计划中那篇小小的导论，就成了面前这本小书。真不晓得是为什么，我周详地计划好的研究中，总是会出现一些谋划之外的异轨。用拉康的话来说，这倒是一种真实。

后记

375

下决心认真来写这本书还有一个很重要的原因，那也是多年来我内心中始终怀着的隐痛。在自己已经走过的这近五十年的生活经历里，我看见过太多的人疯了。第一个是我从小一起长大的哥儿们。他的家世应该是相当令人羡慕的，出身书香门第，父母都是知识分子，他自己也天资过人，应该算是我们当年那伙成天在河边、林子里和球场上疯疯傻傻狂奔乱耍的小子们中最聪慧的一个。他自小熟读中外典籍，从莎士比亚到孔孟老墨的诸多文本，了熟于胸。这家伙还写得一手好书法，记忆里他临摹过传统书学中几乎所有的大家，融会贯通，笔力深厚，尤以黄米见长。我入伍前，他专为我父亲书写了两幅大开条幅，后来竟被误识为是哪个老先生的佳作，好一阵悬在我家厅堂正墙上。1978年，他晚我一年进了南京大学哲学系。上大学以后他还是非常用功，我们时常在一起讨论黑格尔的《精神现象学》和列宁的《哲学笔记》。可是，就在临毕业的前的几个月，他突然被抓进了看守所。据说是因为晚上在公共汽车上尾随一位中年妇女。几天后，我去脑科医院看他，在一群形态怪异的疯子当中，我认出了他。一见到我，他就使劲说：“没事，没事。”看着他眉间被打伤的大口子，我第一次从内心里感觉到那种苦涩的隐痛。后来我听说，那一夜他一直跟到人家家中，还动手打了人，被当作流氓扭送到派出所。在警局里，他也先动手打了人，我注意到的眉间的伤就是那时被派出所看守用枪托打的。当他被制服后，竟然还在向警察大讲黑格尔。就是在那时，人们才发现他已经疯了。我这才突然记起，在他出事之前的几天，他曾对我说：“不得了了，我现在额前总有一片金光，笔停不来，思想像泉水般地涌出。”我当时并没有在意，因为他平时狂惯了。记忆里，当时他最后一句话是：“我将是第三个里程碑，黑格尔、马克思，然后是我！”从此，他的一生就被大写的他者彻底毁了。

不可能的存在之真——拉康哲学映像

① 在网上查齐泽克，发现他总是被锚定在拉康主义的图层之中。不少关于376·拉康的网站中，常常第一是拉康，第二就是齐泽克。

之后的这二十多年，我一直在当老师，遇到过很多出问题的学生，不算前面所说过的王二，还有好几位学生都患上了不同程度的精神病症。最令人痛惜的是，出问题的这些人，偏偏都是一些天资最好的学生。我真的十分希望能有更多的人，从心理和精神健康上关心他们—这些本来风华正茂应该有美好前程的孩子们。

在我教学的过程中，其实还遇到过不少症状虽没有那么严重，但多多少少存在这样或那样心理和精神问题的学生。实际上，面对今天中国这种极端高压式的考试制度以及激烈的生存竞争和压力，从大学生到各个年龄的中、小学生，不同程度的心理卫生问题已经越来越普遍。最近几年以来，我越发感觉到，心理卫生和精神健康方面的问题已经日益严重地影响着我们的大、中、小学教育质量，并且严重影响了孩子们原本应该十分快乐的人生。这也是我多年来一直非常关心心理学和精神分析学研究的重要原因。

到了我这个年纪，人生已过大半，过去几十年的经历是那么真切地让人感受到：人的一生，要安然轻松地度过，其实真是很不容易。降临人世的那一刻，我们分别出生在不同的地域、不同家庭里，最初的心理人格和生活方式并不是我们自己选定的。一个每天打麻将喝酒说粗话的城市贫民生活环境与一个知识分子家庭或偏远山区的农家生活，必定塑造出完全不同的心理人格和文化品质。这个最初的基础可能锚定一个人一生无法挣脱的存在。然后，学习什么样的专业、从事何种职业、过哪类生活，人的真实存在、心理人格和思想观念真的是非常的不同。不管我们是否称之为“他者”，这种决定性的东西注定将无意识地伴随我们始终。更重要的是，我们今天经历着一个正在发生根本性转变的社会，价值的颠覆和人与人关系坐标的剧烈翻转必然导致传统观念的粉碎性裂变，这也定将导致人们的心理和价值观念的激烈变换。诸如此类，林林总总的问题已经越来越严重地成为社会的危机和隐患。葛兰西曾经说过，伴随一个社会转型时期而出现的，往往是一个病态的社会。对此，我们其实已经有切身的体会。也因此，对心理健康的关注已经是一切有责任感的学者乃至整个学界义不容辞的使命。

后记

377