技术哲学讲演录

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基督教文化给近代世界带来一个新的东西，就是意志自由、自由意志。

纯粹认识和纯粹知识。但是近代人的自由观有很大变化。这就要讲到我们刚才所说的两希文化的第二个，基督教文化给近代世界带来一个新的东西，就是意志自由、自由意志。

今天时间有限，我们讲不了那么多，只能简单地说一下。基督教强调上天堂、下地狱都由你自已造成的，上帝赋予了你自由意志，给了你选择的可能性，你愿意上天堂就上天堂，愿意下地狱就下地狱。很多局外人经常说，既然上帝那么好，那我们的世界怎么还那么多灾多难啊，那么多悲剧啊，那么多不幸啊！上帝为什么不创造一个什么麻烦事都没有、始终太平风调雨顺的世界呢?这似乎是基督教里面很麻烦的一个问题。其实对基督教来讲，这个问题并不麻烦，解决的关键就是他们对于自由的理解。人类的先祖背离上帝的指示，被迫离开了伊甸园。背离这个事情本身是一个自由行为，这是现存一切可能性的根源。所以意志自由从中世纪开始就被引进来，以补充希腊人的知识论意义上的自由。到了近代，自由的理念中已经包含了“意志”这个新的维度。它强调人要行使自己的意志自由，要做点什么。青年学生都熟悉奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》里面讲的，人的一生应该这样度过，在临死的时候回顾自己的一生，觉得自己没有虚度…这是一个非常典型的现代性的生活模式。什么模式呢？就是will topower，一种求力的意志。我这一辈子总要做点什么，干点事业出来，否则我来世上一遭就白来了。其实这个模式并不是自古以来人类普遍的生活模式，我们中国古代就没有这个模式，希腊人也没有这个模式。希腊人认为通过沉思、通过理解理念的内在逻辑能够获得一种高尚的生活。中世纪的人也不是这个逻辑，中世纪的人低着头祈祷、冥思苦想，在修道院里过着最理想的生活。近代人开始发现人要做点事情、要有所作为、要有进取之心。

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正是这样一个求力意志构成了近代科学的重要特征。近代科学是一个攻击型的、进取型的，你也可以说是侵略型的知识策略。侵略谁？自然界。把自然物抓起来关到实验室里去，让它处在一个非自然的状态之中，考察它们在不同的非自然条件下必然会有什么样的反应，这就是实验。实验就是在一个极端条件下让自然界把自己的规律给显示出来，能不能在自然条件下显示呢?不容易。自然条件下不大容易显示那些由于人工干预而必然会产生的规律，怎么办呢?只有到实验室里面来，让它处在高温、高压、高浓度、高密度、高磁场或者是特别低的低温、低压、低浓度等，总而言之在一种非自然状态下，自然的因果规律就能够显露出来。这个所谓因果规律，其实就是一个刺激和反应规律，本质上是一种服务于控制的规律。这就跟驯马一样，你捅它一下看它有什么反应，如果你掌握了马的所有的刺激反应规律，那么马就被驯服了，因为你知道如何控制马，知道它会有什么样的反应，所以你就不怕了、就不陌生

近代科学是一个攻击型的、进取型的，你也可以说是侵略型的知识策略。

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了，你就可以驾驭了。

近代科学的理想就是驾驭自然界。通过在实验室里不断地、反复地对自然界进行各式各样的刺激，我们掌握了自然界的刺激一反应模式。所以近代科学基本上是一个追求决定论的科学，预测是对近代科学的基本要求。可重复实验正是为了保证这种可预测性。有了预测能力我们就能安心地征服自然。如果我们对自然界原则上不知道它会有什么反应，那我们就不敢轻举妄动了。如果把山劈了不知道有什么后果，那我就不敢轻易劈它；如果说科学计算发现山劈了问题不大，或者说即使有问题，也是我们能够知道的、能够解决的，那就可以放心大胆地劈吧。所以，近代人对自然的放肆和无所畏惧是建立在对自然规律，特别是确定性规律、决定论规律的掌握之上。

今天我在这里讲述什么是科学，一个主要的目标是要回到人们对科学的早期理解上去。因为，现代科学在几个意义上对古典科学有所背离，而这些背离是近代科学导致的诸多问题的根源。第一个背离是对自由本身的背离。科学对自然界越征服，对自然界越控制，似乎人们就越自由。比如今天到上海去，坐飞机一会儿就过去了。过去坐牛车马车得走好几个月。我们因为现代科学和现代技术而具有对自然的征服和控制力量。我们越是有更高的技术，我们越是感到自己很自由，越是感到自己成功地征服了自然。可问题是，我本身也是自然的一部分，因此当我们人类运用现代的技术对自然进行征服和控制的时候，它同时意味着人对自已也进行了完全的征服和控制。现代人经常谈的所谓异化状态，人成了机器的奴录、成了机器的工具，根本的原因就在于此。人在现代被分裂为两半，一方面作为主体的人似乎是高扬起来了，但另一方面我们作为自然的一部分，却被严重地贬低了、边缘化了，人和自然一起丧失了自主性和尊严。人体适合喝矿泉水，不适合喝污染的水，而污染恰恰是我们的化学工业造成的，是我们征服自然的行为带来的。人适合晚上睡觉、白天起床，日出而作、日落而息最好，反之，不自然，久而久之，对身体有害。人有自己的固有生理节奏，我们千百万年进化带来的和太阳运动规律相协调的节奏决定了我们人的基本的生理节奏，但是现代社会非常繁忙，因为我们有了技术，所以使得我们能够无视这个节奏，人为地创造一些生活节奏。结果是什么呢?结果就是我们自己受不了，人体自身受不了。现代社会的繁忙、烦躁、心理疾病和这个都有关系。总的一个根源就是人在征服自然的时候，把自个儿也给绕进去了。在技术征服自然的时候，人也被技术所征服了，这是现代科学遭遇的一个很大的问题。究其根本，自由的问题被重新突出出来。它让我们同时质疑，现代科学以实验室的方式，通过对我们的世界进行数学的还原，来对自然进行

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我本身也是自然的一部分，因此当我们人类运用现代的技术对自然进行征服和控制的时候，它同时意味着人对自己也进行了完全的征服和控制。

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控制和掌握的这么一条路子，究竟还能走多远。

每当这个时候，我们中国人就会情不自禁地回忆起自己的传统文化。中国古代有没有科学，这是大家很喜欢问的一个问题。按照我刚才的讲法中国当然没有科学，因为科学指的就是希腊人的知识类型。中国有知识、有学问，这没有问题，但是没有西方那种知识、那种学问。西方的知识和学问从源头开始以追求自由的理念为核心价值，因此走上了一条特殊的求知道路。中国古人走上了另一条道路，那我们中国是不是很丢人呢?是不是应该怪自己的祖宗呢?我认为，根本不应该这样。我们在现代化的过程中，造成了许多很偏激的思想，对我们的传统妄自菲薄，甚至恶意诬蔑自己的祖先。不是反思我们自己没有把事情做好，而是动不动怪祖先。任何一个伟大的文化都具有丰富的多样性资源，有自己的内在张力，以应对新的问题和困难。可是近代中国人把自己的文化传统丢光了，使得自己在应对新的问题时，完全无所凭借，这样的民族如何会有希望呢?一个没有文化主体的民族，如何能够自立于世界民族之林？

现在政府提出中华民族的伟大复兴，这个伟大的复兴不光是赚很多钱的问题，不光是经济起飞的问题，更重要的是让自己的文化强大起来，成为强势文化。西方近代的崛起是靠文艺复兴，靠的是对希腊文化的发扬和光大，他们找到自己的根了，他们把希腊文化和基督教文化结合起来酿成了近现代强势的西方文化。我们靠什么呢？自己的东西全丢光了，洋人的我们又学不来，学不像。希腊人那样一种自由的理念，我们中国人还谈不上十分理解，一说科学，就总是想着如何用，如何发展生产力，如何致富。今天的中国实际上面临两方面的问题，一方面是如何正确看待自己的传统，如何重新树立文化自信，确立文化本体；另一方面是同全球化时代的世界人民一起，直面现代科学技术带来的共同问题。

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今天讲科学并没有给出一个定义。很多人期待一个定义，其实这是一种简单性思维。尼采说，历史性的东西是给不出定义的。科学也是一种历史性的东西，它处在演变之中。因此，对于历史性的东西只能给出历史性的说明。今天我采用的方法是给出不同的科学类型。今天我讲了两种类型的科学，先花了很多精力讲科学的正宗、正溯、本源，就是希腊的理性科学，我称之为自由的科学；我又讲到了近代的求力科学，以及求力科学在当代碰到的问题。出了问题怎么办?有很多办法，我的粗略的想法就是，一方面要引进东方的博物智慧，以弥补西方思维的缺陷；另一方面要回溯希腊自由科学的理念，来改变、修正我们的现代科学，使之朝着健康的道路发展。我就讲到这儿，谢谢大家。

一方面要引进东方的博物智慧，以弥补西方思维的缺陷；另一方面要回溯希腊自由科学的理念，来改变、修正我们的现代科学，使之朝着健康的道路发展。

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很高兴再次来到上海师范大学哲学系。几年前我应马德邻老师的邀请来做过一次讲演，题目叫做《科学究竟是什么?》。那一次我着重讲了西方科学的起源，并且特别强调了科学的文化依赖性，也就是说，科学不是文化中性的，不是与文化无关的。在我们通常讲科学是什么的时候，往往忽视了这个问题，忽略了科学是在西方的文化背景中成长起来的一种特殊的文化现象。讲科学的起源，不是去追究人种学、生理学方面的差异，也不是去追究地理环境方面的差异，而是要首先从中国的人文理想和西方的人文理想的差别入手。

希腊人的智慧是“知”的智慧，中国人的智慧是“爱”的智慧。

希腊人用“自由”来规定人之为人，把“自由”理解成对“逻各斯”的认识和内在认同，这是“科学”起源于希腊的真正原因之所在。希腊人的智慧是“知”的智慧，中国人的智慧是“爱”的智慧。希腊人从一开始就走上了追求“理知”的道路。为什么理知那么重要?就在于希腊人开创了一个内在性的传统，也就是说，一个自由人首先是具有一颗自由的心灵，而在自由的心灵里，思想始终是自己与自己对话，思想是一个心灵独白。希腊人开辟的这个传统，把人生的意义和价值寄托在一个内在性的领域，在这个领域里自己跟自己对话，自己跟自己交谈，自己推出自己，自己为自己立法，自己成为自己的根据。一言以蔽之，就是“自己”始终作为西方哲学思想的核心命题，这个“自己”一以贯之。康德讲“物自体”的时候，其实就是“物自己”。这种“自己性”就是希腊人所理解的“自由”。所以科学作为自由的学问，必定是一门理性的学问。这是我们上一次讲过的内容，也是我这些年在很多场合下不断强调的东西。科学的精神本质上是一种自由的精神，科学之所以在西方发源，是因为根源于西方人文理念中自由的概念；中国人之所以不理解科学或者误解科学，是因为我们缺乏对自由的真正领悟和根本理解。

\* 2007年11月20日在上海师范大学的讲演。

今天我想讲一个新的内容：在西方的文化背景下，近代科学是如何产生的?近代科学不是希腊古典科学，和古典科学有很大的区别。古典科学是理性的科学，是纯粹的科学。纯粹科学是非功利的，是没有用处的，但是近代科学是很有用的。西方文明之所以打遍天下无敌手，就是靠它的近代科学、近代科技。近代科技首先是力量化的，是操作化的，是功利化的。这样一种科学如何在古典科学非功利的背景中成长起来，是我们今天要关注的话题。某种意义上讲，今天的讲演是上一次讲演的内容话题的延续。这是第一个交待。

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第二个交待是关于这个题目的。学哲学的同学会感觉这个题目很陈旧，他会说，你讲基础，是不是基础主义者?你讲形而上学，是不是向当代的后形而上学发出挑战？其实都不是。我只是想从思想史角度讲一讲现代科学诞生的背景。我们学理科的同学很容易把科学的出现看成一件自然的事情，以为只要是人，需要吃穿住行，就都会发展科学。这是完全错误的观念。要解决吃穿住行的问题，需要技术，但不一定需要科学。科学的出现都是有它的预设的，正是这些预设决定了科学之所以兴起。所以，今天这个题目也可以改为“近代科学诞生的历史必要条件”。大家知道，历史没有充分条件，但是我们可以考虑一些必要条件。这是第二个交待。

近代科学的诞生有很多先决条件需要理清。第一个就是回到西方的历史条件下看，是什么导致近代科学和古代科学的根本区别。这就必须要提到，基督教的出现是近代科学诞生的一个很强大的背景。没有这个背景，就不可能理解近代科学为什么在西方出现。这是我今天要讲的第一个方面。第二个要讲的是世界观的改变。世界观的改变造就了近代科学和古典科学的根本区别。我想讲这两个方面的内容。

近代科学产生的基督教背景

我们先回顾一下希腊古典科学的两个基本特征：第一，逻各斯、理念是神界的知识，人并不是万物的尺度，人之所以能够提升自己，是因为你领悟到神界的知识。那个时候不存在什么人文主义的东西。第二，希腊科学完全是没有功利色彩的，你问一个希腊人学问有什么用，他会认为你是对他的侮辱，你是在怀疑我学问的纯正性，怀疑我的学问的真正价值和意义。纯正的学问是没有使用价值的，这是古典科学的一个特点。但是近代科学有很多改变。究竟有哪些改变?为什么会有这些改变？

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我们首先要考虑的是基督教的背景。基督教的背景当然非常复杂，但我今天只考虑三个方面。第一个，我想讲一下基督教对于自由概念的转变。在西方世界，自由始终是一个关键词，是这个文化的一个核心术语。但在不同的历史阶段，对自由的理解是有变化的。近代世界之所以和古代世界不一样，就是因为自由的观念本身发生了很重要的变化。第二个方面，就是讲人的地位在基督教世界发生了改变。第三就是创世观念的出现，对于近代科学的机械自然观的决定性贡献。

先讲自由的观念。我们知道，希腊人的自由，实际上是知识论意义上的自由，是说通过服从一个理的逻辑来获得自由。这个命题到黑格尔这里讲得最为清楚：黑格尔说自由是对必然的认识。自由是一种认识，这是黑格尔把希腊人的自由观念做了一个很好的概括。对希腊人来说，追求自由就是追求自知，就是认识你自己。西方的知识论、认识论始终占据重要的地位，这和希腊人的自由观有关系。因为自由就是服从理性，就是服从内在逻辑，服从必然性。但是基督教产生了新的自由概念，这就是所谓的意志自由。阿伦特晚年的三部曲，讲人的精神生活有三种，也就是思想、意志和判断。思想对应着求知那一部分，是通过认识来获取的自由，而意志的部分就是基督教所开发的新维度。

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