独异性社会：现代的结构转型【独异才是王牌？新中产生活图鉴】

第三个部分处于所谓“夹心层”，担心会滑下去，对上对下都心怀怨恨。这部分保守的旧中产从新底层那里看到了什么是下滑和失败。新中产的高等学历、知识文化产业中的岗位和创意-独异的生活方式也让他们看到，面对一种新壮大起来的、资本雄厚的生活方式，他们已经失去了“持中并标准”的辉煌地位。对于这部分保守的旧中产来说，名望投资的目标似乎越来越不现实，以至于通向新底层（可敬的、保持自律的那部分底层）的边界都松动起来了。

非知识中产也成了文化贬值的对象，与新底层的去值相比更隐蔽一些。这涉及多个层面。由于高等学历的普及，一度很受重视的中等学历（比如德国的职业教育或美国的高中学历），其价值流失是很真切的。中等学历看起来在社会上是低于一般水平的，越来越不能成为中产生活水准的基础。传统的劳动观念也处于被动地位：工作虽然（与底层不同）仍能保证社会地位，但高端“魅力工作”给人的那种内动力，对传统的普通“白领”（也包括“蓝领”）来说不太现实。新中产在文化上有去性别化（或曰性别开放态度）趋势，旧中产却更加固守男女分工，也主张已婚妇女做全职主妇，这些在文化上也处于被动地位。

另一层面是生活方式的文化化和独异化，在这里，新中产的世界主义与旧中产的固守乡土明显对立。后者与本乡有更强的联系，知识阶层生活在城市，流动性强得多，因而也更加国际化，在他们眼里，旧中产是不灵活的、土气的。

最终，新中产的文化是实现自我，它重视打造独异性，在生活质量上追求美和伦理，而旧中产向往像“所有人一样”生活（尽管这种均一性早已不复存在），想要保持自己的生活水准，这两者整体上是根本不同的。从这一角度出发，旧中产与他们“名望投资加自律”的二元公式都显得普通、常规、传统和保守。虽然旧中产的物质条件还不错，却会在文化上被看作被动的。这种根本性的失望，会部分地体现在他们的反精英主义和反全球主义政治理念中，所以，虽然他们用批判的眼光看待底层，有时却也可能与部分底层成为盟友。^[197]

本章最后，我们再看一看新底层与其他社会阶级的关系。这些相互关系实际上比看上去更加复杂。在那部分“可敬的”底层人眼里，旧中产象征着他们所向往的有序生活。当他们不谋求通过提高学历加入新知识中产时，会与之划清界限。知识阶层出众的教育文化资本，以及他们的精英意识，表明了底层的弱势，而从“上”推行伦理上的负面文化化，对“下面”人来说是一种自大。这样相应地会形成一种明显的针对“精

英”的怨恨。当然，对于知识中产和文化资本主义社会来说，底层的一些部分有可能作为“真的平民性”道具而引起他们的兴趣。在推崇文化多样性的大背景下，底层文化中一些经过选择的元素——比如某些工人阶级文化、黑人文化或移民文化元素——可能会焕发某种吸引力。^[198]上层阶级中的一些类型——某些创意明星，比如体育、流行音乐明星，他们故意打破中产阶级的规则，或者那些“粗鲁的”暴发户——可能寄托了某些底层人的想象，想象“童话式”的名利双收，这些底层人的反精英立场于是又会变得动摇。^[199]

[1]参见Ulrich Beck, Risikogesellschaft.Auf demWeg in eine andere Moderne（Frankfurt/M.,1986）; Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity.Self and Society in the Late Modern Age（Stanford,1999）; Zygmunt Bauman, Liquid Modernity（Cambridge,2000） [德文版：Flüchtige Moderne（Frankfurt/M.,2000）]; Richard Sennett, The Corrosion of Character.The Personal Consequences of Work in the New Capitalism（New York, London,1998） [德文版：Der flexible Mensch.Die Kultur des neuen Kapitalismus（München,2001）]; Manuel Castells, The Rise of the Network Society.The Information Age: Economy, Society and Culture, Bd.I（Cambridge,1996） [德文版：Der Aufstieg der Netzwerkgesellschaft.Das Informationszeitalter.Wirtschaft-Gesellschaft-Kultur, Bd.I（Opladen,2001）]。

[2]这里的“阶级”不仅指社会统计学上的一个群体（跟“阶层”意思相近）。它其实是指一个社会群体，有共同的生活方式模式，拥有可确定的共同的社会地位，其形式是相应的社会资源（资本）以及特有的劳动形式。——原注此处，作者使用了Klasse（阶级）这个词。对“阶级”和“阶层”这两个概念，不同的哲学理论有不同的定义。“阶级”在马克思主义哲学中有其固定含义，与“阶层”是不同的。因为中国读者对马克思主义哲学中的术语较为熟悉，对“阶级”一词可能容易在马克思主义的框架内去理解，故译者在此提醒读者注意，本书中“阶级”的意思，比马克思主义哲学中的语义要弱一点，但作者使用Klasse一词，也体现了阶层分化的严重程度。为了避免与马克思主义哲学阶级概念混淆，译者在译文中也多采用“阶层”一词，因为“阶级”不适合用来翻译本书中所有的Klasse，比如“知识分子阶级”这个译法在汉语中会显得奇怪。而且作者在下文也指出，他所说的“阶级”，并不是物质意义上的，而是文化意义上的。是否直接可以在汉语中也将文化意义上的阶层认为“阶级”，还有待学界的研究，译者不敢自专，仍先依汉语接受程度，多译为“阶层”。故在此指出，译文中阶级与阶层基本上是同义的。——译者注

[3]社会向后工业时代过渡，一开始就有论断，认为产生了一个“高学历新（中等）阶层”，它是这个社会的主要承载者。参见Daniel Bell, The Coming of Post-Industrial Society.AVenture in Social Forecasting（New York,1973）。批判的观点来自Michael Young, The Rise of Meritocracy（London,1958）。关键是要看清他们生活方式的文化性。参见Mike Featherstone, Consumer Culture andPostmodernism（London,1991）；David Brooks的散文式著作, Bobos in Paradise.The

New Upper Class and How They Got There（New York,2000）。Richard Florida 在观察知识中产生活方式时，提到“创意阶层”，参见The Rise of the Creative Class.And Howit’s Transforming Work, Leisure, Community and Everyday life（New York,2002）。这个理念用起来要谨慎，因为“创意”（kreativ）这个形容词容易让人把这种生活方式的水准想得过高。

[4]这三个概念（指知识分子的圈子、知识中产、知识分子阶层，原文中分别为Milieu von Akademikern，akademische Mittelklasse，Akademikerklasse）我是作为同义词来用的。

[5]由于教育体制的差异，西方各国关于教育普及的数据无法直接对比。但高学历人群的扩大是普遍的：1950年，美国大学学历拥有者占总人口的5%，持续上升到2009年已占30%。数据来自U.S.Census Bureau（2012年2月）。在德国，1960年每个年级的高学历学生占6%，2005年为37%。在总人口中的占比增长较慢，高学历人群到2012年占28%（在25—65岁人口中）。英国和法国的相应数据在2012年分别为41%和31%（https://de.statista.com/infografik/2686/bevoelkerungsanteil-mithochschulabschluss-in-ausgewaehlten-laendern/, Accessed June 12 2017）。

[6]参见Ulrich Beck, “Jenseits von Stand und Klasse?”Reinhard Kreckel （出版人）, Soziale Ungleichheiten （Göttingen,1983）, pp.35-74；Gerhard Schulze, Die Erlebnisgesellschaft.Kultursoziologie der Gegenwart（Frankfurt/M.,1992）。

[7]参见Helmut Schelsky, “Die Bedeutung des Schichtungsbegriffs für die Analyse der gegenwärtigen deutschen Gesellschaft,”Auf der Suche nach Wirklichkeit（Düsseldorf u.a.,1965），pp.331-336。

[8]料斗电梯（Paternoster）是一种老式电梯，18世纪出现于英国。不像现在的电梯同时具备升降功能，这种老式电梯有两条传送带，一边上升，另一边下降。作者借此比喻社会阶层的上下流动。——译者注

[9]这一发展在美国和德国尤其明显。英国和法国较久、较明显地停留在工业化现代的劳动文化中，传统的资产阶级及贵族也保留较久。

[10]参见Robert Putnam, Our Kids.The American Dream in Crisis（NewYork,2015）。Putnam为这一社会结构转型提供了大量实质性的论据。关于全球范围内高学历与低学历之间的阶层极化也有相关的数据。参见AllenJ.Scott,AWorldinEmergence.Cities and Regions in the 21st Century（Cheltenham,2012）。与此同时，社会不公的表现形式从程度之别变成了等级之别。参见Sighard Neckel, Flucht nachvorn.Die Erfolgskultur der Marktgesellschaft（Frankfurt/M.,2008）, 第149页及后。

[11]在美国，可以依据帕特南的理论较为容易地划出这个二元界限：有大学学历者和没有大学学历者。但雄厚的文化资本还取决于社会评价过程。于是教育普及就有可能导致这样的结果：仅有高等学历还不能算雄厚的文化资本，还要是少数精英大学的学历。英国的情况参见Mike Savage, Social Class in 21st

Century（London,2015）, 第219页及后。

[12]参见Thomas Piketty, Das Kapital im 21.Jahrhundert, München 2014; Branko Milanovicˊ, Die ungleiche Welt.Migration, das Eine Prozent und die Zukunft der Mittelschicht（Berlin,2016）。

[13]Gøsta Esping-Anderson, Changing Classes.Stratification and Mobility in Post-Industrial Societies（London, 1993）; 也见Heinz Bude, Die Ausgeschlossenen.Das Ende vom Traum der gerechten Gesellschaft（München, 2008）; Oliver Nachtwey, Die Abstiegsgesellschaft.Über das Aufbegehren in der regressiven Moderne（Berlin, 2016）, pp.119-179。关于阶层下降，Nachtwey的著作中有大量数据。

[14]仍见Putnam, Our Kids 第36页及后。

[15]就收入和财产来说，知识阶层包括中产上层以及（主要是年轻的）从业困难者这些广泛的人群。但我的论点是，虽然物质资源有差异，但生活方式遵循共同的文化模式。

[16]参见Putnam, Our Kids, p.35。

[17]最后提到的几个方面参见Putnam, Our Kids。

[18]参见Ralf Dahrendorf, “Die globale Klasse und die neue Ungleichheit,” Merkur54/11 （2000）： 1057-1068。

[19]关于“三分社会”这个概念首见于Friedrich-Ebert-Stiftung （出版人）, Arbeitspapier, Gesellschaft im Reformprozess（Berlin,2006）。由此而产生的研究论著 Rita Müller-Hilmer, Gesellschaft im Reformprozess.Umfrage im Auftrag der Friedrich-Ebert-Stiftung （Berlin, TNS Infratest Sozialforschung）, online einsehbar unter， Accessed June 12

2017.https://www.tnsinfratest.com/sofo/\_pdf/2006\_FES\_Ergebnisse.pdf。

[20]虽然我对晚现代社会结构的分析部分受到PierreBourdieu的启发，但结论与PierreBourdieu的不符。我在描述知识中产时，在阶层理论方面既有Bourdieu早期理论中的上层阶级元素，也有早期中产阶级的元素，同时，我的描述给了它们一种独有的文化架构。

[21]这一概念出自Beck, Risikogesellschaft, 第121页及后。Beck所说的“扶梯”是带着所有社会阶层向上走的——它们之间有区别，但意味着所有人各自的更高层。现在清楚了，这种情况是Beck所说的“第一现代”——工业化现代。

[22]关于这一层参见Tanjev Schultz, Klaus Hurrelmann （出版人）, DieAkademiker-Gesellschaft.Müssen in Zukunft alle studieren?（Weinheim,2013）。

[23]原文为muddling through，这个词在很多时候被译为“得过且过”，但作者在下文描述这种生活时，强调了它困难的一面，就是每天都疲于解决眼前的困境。“得过且过”这个汉语词显然不合适。“过一天算一天”也有消极意味，但也有“撑一天算一天”的意思，译者认为更合适一点。——译者

[24]“底层”是一个麻烦的概念；当然，它没有歧视的用意。

[25]关于不平等及底层文化化的明晰论著参见Beverley Skeggs, Class, Self,Culture（London, New York,2004）。更早的著作还有Anne McClintock, ImperialLeather.Race, Gender and Sexuality in the Colonial Contest（New York,1995）。

[26]参见上文，第一章第四节，第53—56页。

[27]参见Andreas Reckwitz, Das hybride Subjekt.Eine Theorie der Subjektkulturen von der bürgerlichen Moderne zur Postmoderne（Weilerswist,2006）, 第452页及后。关 于加州生活方式的优美论著参见Diedrich Diederichsen, Anselm Franke （出版人）, The Whole Earth.Kalifornien und das Verschwinden des Auβen（Berlin,2013）。

[28]德语原文为dieBohème，汉语中并没有相应的专有名词。这是指19世纪，欧洲一些遭受边缘化的艺术人士发起的艺术和生活观念，以反对市民性为原则，强调真实自我。这种理念和态度不仅在作家、画家和知识分子圈子里传播，而且一些青年人也持此生活态度，对家长和社会规则显示出叛逆，认为这样更加真实和自我。因而，这不是一种美学理念，而是社会史的一个范畴。——译者注

[29]参见Ronald Inglehart, Modernization and Postmodernization.Cultural, Economicand Political Change in 43 Countries（Princeton,1997）。相关的还有MiguelE.Basán\~ez, A World of Three Cultures.Honor, Achievement and Joy（NewYork,2016）。

[30]关于积极心理学参见Duane Schultz, Growth Psychology.Models of the HealthyPersonality（New York, 1977）。整个进程的明晰描述见Daniel Bell, The CulturalContradictions of Capitalism（New York, 1976）。

[31]参见Reckwitz, Das hybride Subjekt, 第97页及后、第242页及后。

[32]文化斗争的前线众所周知：反文化运动反抗的是理性主义、道德压制、教育的功利性和市民阶层的消费主义。而市民阶层抵制反文化运动在美学上的退步、不谙世事和它的颠覆性。而且，对立双方从一开始就有相互作用：美学反文化先锋一般出身于市民阶层，深受其教育和艺术理念的影响。同时，也总能看出艺术家无拘无束的自由风范对市民阶层有一种吸引力（“想当艺术家的市民”）。参见PeterGay,Bürger und Bohème.Kunstkriege des 19.Jahrhunderts（München,1999）。

[33]海德堡SINUS研究院对圈子进行了细致的区分和深入的研究，认为知识阶层的十种圈子有四种通行形式：“Expeditive” （真正意义上的“创意圈子”）、“liberalintellektuelle”、“Performer”和“后物质主义-环保”（postmaterialistisch-ökologische）。他们大约占总人口的30%。参见http://www.sinus-institut.de/fileadmin/user\_data/sinus-institut/Bilder/sinus-mileus-2015/2015-09-23\_Sinus-Beitrag\_b4p2015\_slide.pdf，Accessed June 12 2017。

[35]从文化批评的角度来看，这一点会显得有些自恋。参见Christopher Lasch,The Culture of Narcissism.American Life in an Age of Diminishing Expectations（NewYork,1979）。

[37]这种态度的一种表现见于Paul Ray, Ruth Anderson, The Cultural Creatives.How50 Million People are Changing theWorld（New York,2000）。

[39]见上文，第二章第一节，第85—87页。

[40]参见上文第四章第一节，第169页及后。

[42]参见Abraham H.Maslow, “A Theory of Human Motivation，”PsychologicalReview 50 （1943）：370-396。

[43]关于“美好生活”的问题自2000年以来，就是各种咨询类业务的热门。最初动机来自哲学，参见Wilhelm Schmid, Philosophie der Lebenskunst.EineGrundlegung（Frankfurt/M.,1998）; Luc Ferry, Leben lernen.Eine philosophischeGebrauchsanweisung（München,2009）。

[44]德语原文为Kurator，英语为curator，针对不同领域，该词有不同的意思。根本的意思是指对策划和实行进行总体负责的角色，尤其在文化艺术领域。比如电影的艺术总监、博物馆的策展人等。译者很难选择一个词表达德文原词完整的意思，只好折中选择了“策展人”，但这个汉语词似有些太偏向展览领域。做此注请读者留意，此处的策展人是指“策划并展示”，因为晚现代生活方式是包括了这两方面的，即精心策划并展示出来。——译者注

[45]参见Beatrice von Bismarck, “Introduction,” in: dies.（出版人）, Cultures of theCuratorial（Berlin,2012）, pp.7-20，此处问题见第8页。关于这一主题亦可参见PaulO’Neill, The Culture of Curating and the Curating of Culture（s）（Cambridge,2012）。

混。从新中产的文化世界主义视角来看，这一概念一定是有启发性的，因为它符合策展式生活中那种拼插组合的做法。

[61]Skeggs正确地突出了这一视角，参见Skeggs, Class, Self, Culture, 第155页及后。

[62]海德堡的SINUS研究院对圈子问题进行了全球性的研究，体现了这一结论。各个国家（目前是44个）中类似的圈子有一致的文化特征。

[63]参见Uwe Schimank, Steffen Mau, Olaf Groh-Samberg, Statusarbeit unter Druck? Zur Lebensführung der Mittelschichten（Weinheim,2014）。

[64]“个人企业式”在这里的原文是selbstunternehmerisch。但请读者注意，这与“企业”或“公司”并无关系，也不是商业意义上的“经营”之意。作者指的是个人对自己的不断改进，主动地、有自主意识地不断提高自己的能力资本。——译者注

[65]我并不精确地采用Bourdieu的概念，参见Pierre Bourdieu, “ÖkonomischesKapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital,”Reinhard Kreckel （出版人）, SozialeUngleichheiten（Göttingen,1983）, pp.183-198。

[66]参见Savage, Social Class, 第127页及后。

[67]Gerhard Schulze和Pierre Bourdieu各自提出了互补的观点，应该将二者放在一起来考虑：Schulze认为晚现代只在乎个人经历，社会名望似乎无关紧要，而Bourdieu则认为个人的出色和名望就是一切，内在价值不过是意识形态表象的遗留。其实独异化的生活方式同时发生在两个层面上，即个人主观体验/价值和社会名望，二者不能简单粗暴地彼此消解。

[68]Riffkin的观点与此相应，即占有货品不再是地位的体现。参见Jeremy Riffkin, Access.Das Verschwinden des Eigentums.Warum wir weniger besitzen und mehr ausgeben werden（Frankfurt/M., New York,2000）。

[69]详见上文，第二章第二节，第109—111页。

[70]为人生要事而举办的家庭聚会——整数生日、婚礼——自20世纪90年代起就变得十分重要，活动范围远远大于传统的人生历程节点。个人或伴侣的特点和成功经历（经常是一些精心挑选精心编排的、在特定地点发生的活动）在这些（经常）颇为奢华的活动中得以体现。参见Jennifer Wiebking, “Event-Gesellschaft.Der Momentist das Geschenk,”Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung 34，23 August 2015，p.9。

[71]概论性著作参见Carol Counihan （出版人）, Food and Culture.A Reader（NewYork,2008）; Anne Murcott （出版人）, The Handbook of FoodResearch（London,2013）。结合了新中产的论著参见Wendy Parkins, Geoffrey Craig,Slow Living（Oxford,2006）。

[84]关于这一点，当代的文献记载参见Herlinde Koelbl, Das DeutscheWohnzimmer（München,1980）。市民阶层在审美上当然更精致一些，所以新中产知识阶层也经常参照他们的风格意识。

[85]例如可参见Sharon Zukin, Loft-Living.Culture and Capital in UrbanChange（New Brunswick,2014）; Richard George Rogers, Towards an UrbanRenaissance（London,1999）。

[86]参见下文第六章第一节，第271—275页。

[87]对此有各种不同的视角，参见Richard Florida, Who’s Your City? How the Creative Economy is Making Where to Live the Most Important Decision of Your Life（New York,2008）; Andrej Holm, “Die Karawane zieht weiter-Stationen der Aufwertung in der Berliner Innenstadt,”Mario Pschera, Cagla Ilk, Cicek Bacik （出版 人）, Intercity Istanbul-Berlin（Berlin,2010）, pp.89-101。

[88]参见Jane Jacobs, The Death and Life of Great American Cities.The Failure ofCurrent Planning（New York,1961）。

[89]在这里也许需要补充说明：一家一户的小楼多位于市郊，并且外形相似，成排或成片出现，显得没有个性，所以不受新中产的喜爱。——译者注

[90]盖尔森基兴是德国北威州一个工业城市，巴洛克指一种经典的风格。两词的结合是一种讽刺词，指典型的工业化风格居所，又多少追求一些装修之美，于是就有了那种显得很“套路”的千篇一律的装修风格。——译者注

[91]关于新中产居室设计的知识和方法参见Zeynep Arsel, Jonathan Bean, “TasteRegimes and Market-Mediated Practice,”Journal of Consumer Research 39/5 （2013）：899-917。

[92]以下论述有一些实物材料，包括照片和文字，见Frederik Frede, Tim Seifert,Torsten Bergler （出版人）, Freunde von Freunden.Friends of Friends（Berlin,2014）。它依据的是创意内容的博客。此外，住户的经济条件基本上不会体现在他们的居住风格里。居住风格的基本结构确实在所有人那里——不管是社会上层的创意明星还是潦倒的艺术家——都一个样。区别仅在于居所的大小，以及内装修设计品的价格（比如说正品经典设计vs二手货）。

[93]关于以前设计研究领域中的这一概念参见David Gebhard, “William Wursterand His Californian Contemporaries.The Idea of Regionalism and Soft Modernism,” MarcTreib （出版人）, An Everyday Modernism.The Houses of WilliamWurster（Berkeley,1995）, pp.164-183。

[94]现代主义风格的家具也不总是中性的，而是根据经典设计的偏好进行了独异化。旧家具——跳蚤市场上的单品，已经有点破损——在两方面都占优势，因为它们既显得独特，又保留了现代主义风格。——原注“光滑与条纹”是吉尔·德勒兹的一种美学理念，即光滑空间与条纹空间概念，主要出自德勒兹和加塔利的《千高原》一书。——译者注