恶性速度

很明显，如果我们遵循萨米尔·阿明(SamirAmin)关于各国与资本主义脱钩的建议，我们就有可能被指责为早期法西斯主义。相反，我们必须遵循德勒兹和瓜塔里的尼采式偏好来“加速这一过程”。要打破资本的限制，需要进一步的去属地化和解码，超越俄狄浦斯家族和资本主义经济的约束。这导致了“精神分裂症”的新形象，他不再是精神分裂症患者被锁在精神病院的“软布”，而是一种接力，代表着所有无法控制的液体和加速流动的去领土化;在尼采的“精神分裂”谵妄中，他宣布“我是历史的所有名字”。2毫无疑问，这只是一部挑衅性作品的一个极端时刻，它还为分析资本的不透明和惯性形式提供了其他途径。也就是说，通过加速资本主义的趋势，我们达到绝对的去属地化的建议是足够明确的。当然，这种加速的目的不是为了强化资本主义，而是为了引发资本主义的崩溃。马克思和恩格斯在《共产党宣言》(1848)中把资本比喻为“巫师的学徒”，释放出它无法控制的力量德勒兹和瓜塔里站在这个谱系中，把马克思推向了摧毁所有价值的边缘过度，包括作为资本主义本身核心功能的“价值”。这是一种将生产作为欲望生产的形而上学，它可以追溯并超越资本主义生产力。

作为回应，让-弗朗索瓦·利奥塔认为德勒兹和瓜塔里做得还不够。他们对欲望的颂扬仍然假定它形成了某种外部力量，资本主义寄生于这种外部力量，我们可以将其作为一种替代。相反，利奥塔的《利比多尔经济》(1974)坚持认为只有一种利比多尔经济:资本主义本身的利比多尔经济。我们找不到一种“无辜的”精神分裂的欲望，而只有资本主义的欲望可以与之合作。在可能是最臭名昭著的加速主义者的声明中，利奥塔并没有回避他的立场的含义：

英国失业者不必成为工人才能生存，他们—一紧紧抓住我，唾弃我一一享受着歇斯底里的、受虐的、无论在矿井里、铸造厂里、工厂里、地狱里挣扎的疲惫，他们享受着，享受着他们的有机身体被疯狂地破坏，这确实是强加在他们身上的，他们享受着他们个人同一性的瓦解，享受着农民传统为他们建构的同一性的瓦解，享受着家庭和村庄的解体，享受着郊区和早晚酒吧里新的可怕的匿名

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利奥塔否认那种左派政治，这种政治坚持认为工人在与他们的社区、他们的身体和有机体的分离中遭受异化。相反，利奥塔建议工人在对他们身体的“疯狂破坏”中体验爽爽，一种受虐的快感。不出所料，利奥塔的言论使他失去了左派的大部分朋友，甚至他后来也把利比多尔经济称为他的“邪恶之书”。5

与德勒兹和瓜塔里将马克思的“生产的隐蔽居所”作为欲望的力量进行改造相比，利奥塔停留在表面上。他是一种关于信用和投机的形而上学，在这种形而上学中，价值是从贸易和交换关系的转变中产生的，这种转变超越了实际生产的约束。这解释了利奥塔对重商主义学说的奇怪推广——正如17世纪和18世纪在法国所阐述的那样，这是一种旨在控制对外贸易以确保贸易积极平衡的经济学说。在利奥塔的笔下，这一学说被改造成了一种掠夺的零和游戏，揭示了资本主义的性欲，即对货币的痴迷。

让·鲍德里亚的《符号交换与死亡》(1976)批评利奥塔、德勒兹和瓜塔里对欲望的怀旧依恋和作为对立力量的力比多。只有“死亡，而且只有死亡”体现了一种可逆的功能，可以推翻资本主义强加的杂食性编码鲍德里亚在死亡中发现的是一种“象征性的”挑战，这种挑战通过回到前资本主义经济对礼物的挑战而消灭了价值，现在通过“神奇的”逆转与超越资本的力量联系在一起。

然而，鲍德里亚通过对马克思主义和这些持不同意见的流派背后的生产的形而上学进行争论，与加速主义保持距离。在《生产之镜》(The Mirror of Production, 1973)中，他已经批判了“一种毫无节制的生产力浪漫主义”。对鲍德里亚来说，加速的不是某种力的流动，而是一种灾难性的、熵的负性，它涌入系统，导致系统内爆——结果是一种终极加速主义。

这是一种加速主义的通货膨胀形而上学一一不仅仅是资本主义的通货膨胀，它掏空了货币的功能，而且是一种优越的象征性交换，在资本主义交换中暗示自己，加速了这一过程。虽然鲍德里亚不颂扬生产或性欲的流通，但他将货币的通货膨胀泡沫作为资本主义自我意义和价值撤离的标志。

具有讽刺意味的是，利奥塔在回应鲍德里亚论点的早期版本时，已经提出：“资本主义交换中的力比多强度与所谓的“象征性”交换中的力比多强度一样多。嘲笑鲍德里亚人类学转向“原始”的利奥塔说，没有“好嬉皮士”实践符号交换，只有“资本的欲望”。什么利奥塔

甚至死亡也不是资本主义的出路，这是唯一的游戏。结果是，鲍德里亚对另一种交换原则的信仰被误导了，因为资本主义可以吸收和寄生于任何象征性的交换。

在这个令人眼花缭乱的理论螺旋中，我们可以看到一个共同的指责：双方都指责对方没有真正接受自己完全沉浸在资本之中，并试图抓住一个逃避点:欲望、性欲、死亡。每个人也都体现了资本的一个特定时刻:生产、信贷和通货膨胀。其结果是，每一种都强化了一种激进的内在性政治，一种浸没在资本中的政治，以至于任何区分激进战略与资本战略的方法似乎都完全消失了。

破坏性因素

在约瑟夫·康拉德的小说《吉姆勋爵》(1900)中，角色斯坦给出了一些(对康拉德来说)典型的神秘建议：

一个出生的人就像一个掉入大海的人一样，掉进了一个梦。如果他试图像没有经验的人那样爬到空中，他就会淹死——这是怎么回事?…………不!我告诉你!方法就是屈服于破坏性的因素，用你的双手和双脚在水里的努力，让深深的、深深的大海把你保持在水面上。所以，如果你问我一一怎样才能活下去?

他的回答是：“沉浸在破坏性的元素中。这些理论加速论者把斯坦的建议牢记在心。我们陷入了资本主义，而不是试图爬出来，我们不得不屈服，与资本主义的潮流一起游泳。

这种反应可以被看作是法国革命事件所激发的希望失败的结果，这些希望被浓缩在“68年5月”这个能指中。在德勒兹和瓜塔里、利奥塔和鲍德里亚写作的时候，这种失败并不明显，许多其他人在整个20世纪70年代都在努力维持和激进68年爆发的斗争。这些能量会在反动的80年代消退，然后德勒兹和瓜塔里、利奥塔和鲍德里亚的加速主义立场会变得有先见之明。他们的立场记录了资本主义的持久性及其传播其统治的能力，通常是通过恢复斗争的形式。资本的总体效应似乎能够推动革命的进步，使得在资本之外寻找革命主体变得多余。德勒兹和瓜塔里对新的革命主体性——“精神分裂”，以及他们后来称之为“次要的”变成一一保持信心，而利奥塔和鲍德里亚则更坚定地拥抱祛幻。

这些加速主义的表述远不只是时代的标志，而是作为对未来糟糕日子的预言而获得了共鸣

即将到来。他们会在20世纪80年代的“极夜”找到更多的买家。那时，人们对核毁灭的恐惧与日俱增，冷战的冰封，以及新自由主义反攻的开始，提供了一种封闭(如果不是终结的话)视野的感觉。在那个时候，作为一名青少年，生活在一种周围充满恐惧的氛围中，对我来说，这在观看BBC核攻击后的创伤电影《线索》(1984)和特洛伊·肯尼迪·马丁的《黑暗边缘》(1985)的偏执中得到了总结。最近有消息透露，白厅的规划者制定了一个核战争游戏场景，其代号“Winter-Cimex83”恰如其分，令人心寒。我后来读了鲍德里亚的《沉默的大多数的阴影》，发表在《半文本(e)外国代理人》系列的小黑本上，立即产生了对这种情绪的认识。鲍德里亚的内爆理论将更真实地反映资本主义的惯性本质，对不断扩张的资本主义的加速主义形象提出质疑。

理论加速主义之所以抓住了这种情绪，正是因为它是在20世纪70年代中期，即资本主义长期低迷之初形成的。这些对资本主义过度权力的赞美诗，是在面对危机一一“石油危机”、金本位的放弃、生产力的危机，以及正当性的政治危机(水门事件等)时表达出来的。1972年，罗马俱乐部出版了《增长的极限》一书，利用计算机模型论证了资本主义正在破坏自身“成功”的物质基础。因此，以一种奇怪的方式，这个加速主义的理论时刻似乎与资本主义进入停滞、减速和衰退时期的潮流背道而驰。然而，另一方面，它似乎预示着控制论和金融力量的突然“加速”，这将构成新自由主义的基础，1979年英国玛格丽特·撒切尔(Margaret Thatcher)的当选和1980年美国罗纳德·里根(Ronald Reagan)的当选标志着这一点。事实上，特别是德勒兹和瓜塔里的术语“去领土化”将在用来描述新自由主义资本中找到一个丰富的未来，这是一个迹象。这些模型预先形成了90年代“别无选择”的常识(TINA)。如果我们在这些时刻跟随加速主义的职业生涯，我们会看到它与资本主义地平线的关闭进行了一次又一次的接触。它提供了一种理解资本主义持续渗透的方式—一横向地，在世界各地，纵向地，深入到生活的毛孔一一同时，庆祝这是即将到来的超越和胜利的标志。我们对内在性的沉浸需要加速这一过程，以达到作为门槛的超越时刻。这样，内在性与(延期的)超越配对，失败变成了胜利。与此同时，失败被这些理论加速主义形式以狂喜的痛苦、欢爽的形式记录下来，在我们不断加深的沉浸中体验。

马克思的异端

这一理论时刻涉及马克思和尼采的奇怪融合。它借鉴了尼采“将世界一分为二”的世界末日愿望，以及推动完成虚无主义的需要，价值观的崩溃，折磨着我们的文化。尼采并没有谴责价值观的崩溃，而是把这些废墟看作是超越西方文化界限的可能性。

这蒋与马克思的论点相融合，即历史是由坏的一面推进的，它欢迎资本主义在溶解旧世界方面的溶解性作用结果是一个尼采式的马克思，一个关于力量和毁灭的马克思。1859年，我们看到马克思在歌颂生产力:

任何社会制度，在足以满足它的一切生产力还没有发展起来以前，是决不会消灭的;新的优越的生产关系，在旧社会的物质生存条件还没有成熟以前，是决不会代替旧的生产关系的

在这个模型中，我们有一个目的论一一通过不同生产方式的线性通道，共产主义在其中解决了历史之谜，并承诺了一种不受资本主义对抗的更优越的生产方式。

也许“尼采式马克思”最具争议的时刻是他写的关于印度的一系列文章。在他1853年的文章《英国在印度统治的未来结果》中，马克思强调了英国殖民主义将如何破坏印度的“停滞”，并似乎欢迎殖民主义的暴力，工业和铁路的到来，作为旧方式的必要粉碎。然而，就连这一点也显得模棱两可。马克思指出，资产阶级的“进步”总是“把个人和民族拖进血腥和肮脏之中”，而英国的殖民主义除了破坏之外几乎没有带来任何东西对马克思来说，只有通过社会革命，这些“发展”才能被用来建立一个公正的社会

虽然有一个目的论的马克思的发展和生产，马克思也坚持认为，资本主义不会自动导致共产主义。在《共产党宣言》中，马克思和恩格斯认为，资本主义危机提出了“斗争阶级的共同毁灭”和“整个社会的革命性重建”之间的选择。马克思欢迎工人为减少工作日和反对工厂专制而进行的斗争;他没有争辩说，如果工厂条件变得更糟，这样工人就会被迫起义，那就更好了。历史在不好的一面前进这一事实并不意味着我们应该庆祝“不好的一面”，而是

认识到这是我们斗争的基础，必须否定它，才能构建一个新的、公正的社会秩序。

理论加速论者试图通过只强调创造性破坏的暴力时刻来打破这种救赎的辩证法。取代了通过斗争产生的正义社会，加速成为了幻灭救赎的载体。这使他们成为马克思的异端。虽然经典的理论加速论者经常采用尼采式的偶然性和偶然性的主题，但就加速而言，他们倾向于恢复马克思主义的最目的论形式。为了解决这个问题，加速主义将偶然性投射到资本主义身上，资本主义成为一种反目的论的，或“头型”(无头)的社会形式。在做出这一预测时，加速主义者将资本主义关于自我产生生产的基本幻想视为事实。他们是资本拜物教者的典型例子。

当然，正如我们所看到的，这种自我产生生产的幻想在马克思身上是存在的。我认为，对这种幻想的批判是一种根本的必要性。虽然我们当然只能在存在的基础上开始构建一个公正的社会，但这并不需要接受所有存在的东西，也不需要接受被赋予的存在。这是一个至关重要的政治问题:我们如何在不复制“坏新”的情况下，从“坏新”中创造变化?当然，加速论者的答案是通过更多的复制，因为复制会导致资本的“内爆”。然而，复制强化了资本主义的主导地位，把我们留在资本之中，成为我们这个时代不可超越的地平线。

《过剩之路》

人们可能很容易将理论加速主义视为那些把理论走得太远的人的一种弊病，将其剥离为抽象的猜测。事实上，正是加速主义这一点走得太远了，以及这种沉浸和过度所产生的狂欢和享受。它们推进了抽象和思辨的领域，而这个领域，随着金融危机的发生，显然是我们存在的空间。我怀疑这样一条“过度之路”，用威廉·布莱克的话来说，是否会通向“智慧之宫”。然而，它确实引导我们思考这种过度和抽象可能记录的内容。如果加速主义不是革命性的道路，那么它可能是以夸张和夸张的形式记录了从20世纪70年代到现在资本主义积累的一些翻天覆地的变化。

加速主义特别记录的是两条相互矛盾的趋势线:第一条是资本主义的真正减速，就资本投资回报率的下降而言，这导致了大规模的债务转换。第二种是金融化的加速，这是由新的计算和控制论技术驱动的，这些技术本身创造了一种活力的形象。当然，当资本主义试图重启积累过程时，这种减速和加速的“矛盾”说明了一种双重动力通过加速度。2008年开始的金融危机，将这种矛盾推向了崩溃的边缘。

正是在这种双重动态中，加速主义找到了它的理论化，用对新的加速的承诺来回答减速，这种加速是由对新生产力的信念驱动的，新生产力上线了，破坏了往往成为资本主义默认意识形态的意识形态人文主义。在资本主义中，我们被视为自由的代理人，尽管总是在市场设定的条件下自由选择。加速论者通过拥抱去人性化来拒绝这种“人道主义”。他们完全严肃地对待马克思主义关于资本主义非人化方面的论点，他们也严肃地对待那些试图将我们非人化为“纯粹的”市场机器的市场理论家。这就解释了加速主义的不稳定性，它正处于这条断层线上。

它也说明了劳动在资本主义中的地位:正如马克思指出的那样，它既是价值生产的必要条件，同时也不断被机器和失业所排挤。对马克思来说，资本主义是“运动的矛盾”，它“竭力把劳动时间减少到最低限度，而另一方面又把劳动时间作为财富的唯一尺度和源泉”。这一矛盾在过去的四十多年里变得越来越突出。至少在英国和美国这样的国家，劳动力的位置已经从制造业转移到所谓的服务经济(尽管这种转移不应该被夸大)。它也在地理上和形式上被取代了一一分散在它曾经拥有或似乎拥有的集中形式之外。与此同时，我们中的许多人工作的时间更长、更努力了。技术本应从劳动力中带来的解脱，只是让更少的劳动力做更多的工作。不再像马克思时代那样，我们都被拴在工厂机器上，但现在我们中的一些人以笔记本电脑和手机的形式随身携带着我们的锁链。

我的建议是，加速主义试图通过将劳动重新整合到机器中，将劳动问题作为这种不可能的、受虐的体验重新参与进来。在接下来的内容中，我们将看到这种整合的幻想，即“人机”(注意性别化)，它可能会立即拯救并超越劳动身体。这将以各种形式出现，既有彻底的反乌托邦，也有彻底的乌托邦。我不认为这是一种解决方案，而是认为这是一种症状。如果我们批判地看待加速主义，那么我们就可以用它来衡量劳动力的突变，以及它对资本主义和机器内部整合的抵抗一一包括破坏、罢工和更神秘的被动抵抗形式。理论加速主义对我们沉浸在资本主义中的压力，将被证明是解开我将在本书中追踪的各种文化和历史时刻的核心。加速主义的极端化使它成为最有用的诊断工具。它也将使我们能够尝试和打破加速主义的吸引力。

1战争机器

参观Gabriele D’annunzio位于加尔达湖Gardone Riviera的别墅和花园，是为了体验速度作为现代性本质标志的纪念。这是通过现代性的另一个标志——机械化战争——来矢量化的速度。在他的诗歌之外，别墅和花园是达南齐奥真正预示着二十世纪的艺术作品。庄园的名字Vittoriale degli italiani(意为意大利胜利圣地)，是对达南齐奥的原始未来主义和原始法西斯主义愿景的“人机”的卓越而令人不安的证明。它包含了体现这种加速和战争美学的所有“速度机器”。其中有丹农齐奥担任船长的Motoscafo Armato Silurante MAS-96反潜摩托艇，他把这个名字变成了拉丁格言Memento audere semper(“记住永远要勇敢”)。1918年8月9日，作为“La Serenissima”第87战斗机中队的中队长，他驾驶SVA-5飞机在“il Volo su维也纳”(“飞越维也纳”)上投放宣传传单和炸弹。最引人注目的机器是由意大利政府捐赠的“普利亚”号军舰，现在已嵌入山坡。从山坡上突飞猛进的阳具船，似乎恰恰体现了男性和原始法西斯主义者通过技术和加速对自然的掌控。D'annunzio写道，战舰的船头是“一个巨大的阳具延伸”它体现了意大利未来学家f·t·马里内蒂(F.T. Marinetti)所写的保罗·维利里奥(Paul Virilio)所说的“非人类型”:“一个动物的身体消失在金属身体的超能力中，能够通过其动态表现消灭时间和空间。”2达南齐奥的个人座右铭“per nondormire”(“为了不睡觉”)提前完美地捕捉到了这种将人类意志导向机械化加速的方式，取代了任何有机需求。它也可以作为当代资本主义的座右铭，正如乔纳森·克拉里(JonathanCrary)所指出的，它向睡眠宣战，认为睡眠是人类为数不多的剩余的、非生产性的活动之一

然而，这艘船不知何故与自然融为一体，在一种奇怪的融合中，当这艘船从山坡上冲进湖中时，它加速了自然的力量。站在甲板上，就是体验下水那凝固的瞬间令人眩晕的倾覆。其他各种速度和破坏的机器和装置被放置在一个房子和花园中，这一事实提供了一种不协调的体验，它疏远了自然和技术。这种技术田园表现了将技术的力量注入自然，并通过与自然的融合赋予技术生命的愿望。是什么？

至关重要的是技术速度与“动物”或自然身体的动态和重要意志之间的联系。

在本章中，我想考虑意大利未来主义者对速度的庆祝，以及他们试图利用速度和加速度的力量作为加速主义的ur形式。未来主义者对战争的崇拜，对女性的厌恶，以及他们与法西斯主义的联盟，使他们成为具有象征意义的有毒前卫。我的目的不是要救赎那些无可救药的人，也不是要利用他们提前给加速主义定罪。相反，我想探讨未来主义者如何试图把握和整合那些表现为破坏力的生产力。这涉及到奇怪的整合和置换，因为未来主义者试图融合和注入充满生命力的机械体，并加速这些新的融合力量走向毁灭和重生的门槛。

《速度的残酷剃刀》(Cruel Razors of Velocity

意大利未来主义者完全信奉达南齐奥预言的对速度的崇拜。马里内蒂所著的《未来主义的创立与宣言》(1909)第四点宣称:

我们肯定，世界的美已经被一种新的美形式所丰富:速度之美。

一辆引擎盖上的大管子闪闪发光的赛车，就像一条喷着爆炸性气体的蛇，一辆轰鸣的汽车，似乎骑在葡萄弹上—一这比萨莫色雷斯的胜利还要美丽

在第八点中，未来主义者继续宣称“我们已经创造了永恒而无所不在的速度”，而在第九点中，他们明确了军事速度(以及厌女症)的重要性：“我们打算颂扬战争——世界上唯一的卫生——军国主义、爱国主义、无政府主义者的破坏性姿态、值得为之献身的美好理念，以及对女性的蔑视。5

对女性的蔑视表明了通常的装甲修辞，即用坚硬的、生殖器化的、机械化的男性身体来对抗女性化的身体:柔软的、液体的、有机的。作为回应，未来主义的“女权主义者”瓦伦丁·德·圣波因特(Valentine De Saint-Point)写了《未来主义女性宣言》(1912)，认为女性与男性是平等的一一就值得同样的蔑视而言是平等的在这个有趣的反人道主义的开场白之后，争论又回到了男人和女人都需要更多的男子气概，都应该把“野蛮人”作为他们的榜样。解决厌女症的方法是加入残暴的平等，确认机器的阳具硬度作为两性的目的地。以类似的方式，马里内蒂的厌女症也指向了一种普遍的反人道主义一一对速度的崇拜打破了人类的极限。马里内蒂宣称：“那些虚弱和生病的人(将)被无情的激烈的车轮碾碎，粉碎，粉碎。

文明的摧残。各省街道上长满青苔的绿胡子，将被速度的残酷剃刀刮得干干净净。唯一的幸存者是由“残酷的速度剃刀”进行的选择性手术，它将提供“干净”的速度，将人体转变为新的个人战争机器。

未来主义者试图执行弗雷德里克·詹姆森(frederic Jameson)所说的“对机器的虚拟征用，对其异化的动力的顺势疗法征用”。这种通过战争手段对活力的虚拟合作一直贯穿到未来主义的最后。1941年，马里内蒂与未来主义诗人皮诺·马桑塔和叛逆的数学家马塞洛·彪马共同撰写了《定性的、富有想象力的未来主义数学》宣言。彪马是量子力学和传染病传播模式的学生。这种新的“抗静电反逻辑反哲学数学”提供了非线性的加速模式。未来主义者对偶然性和随机性的拥抱意味着他们可以想象出一种“诗意的几何”，在这种几何中，尼罗河可以被重新导向，回到自己身上，这表明未来主义者的加速主义不仅仅是一种目的论的向前运动。然而，这仍然是一个非常可疑的政治数学，它利用了未来主义者对其政敌的破坏性力量。宣言庆祝1919年4月15日的战斗，当时未来主义者和退伍军人袭击了米兰Mercanti大街上的共产主义集会，然后烧毁了社会党报纸《Avanti》的总部!:

计算1919年4月15日在米兰取得的革命胜利(Via dei Mercanti之战)，通过50名未来主义诗人，100名阿尔蒂蒂，50名早期法西斯游击队员和300名理工学院学生+政治天才墨索里尼+马里内蒂大胆的空中艺术想象力+费鲁乔·维奇为了打败10万名社会主义者，共产主义者被击溃，因为他们充满了和平主义，因此被手枪吓坏了，爱国的勇气又增加了一百倍

马里内蒂和彪马的计算似乎是客观的，但它把战斗中的成功建立在“伟人”的定性价值上。分遣队允许将领导者注入“客观”的机械部队阵中。

据杰弗里·t·施纳普(Jeffrey T. Schnapp)所说，这种未来主义数学与资本主义社会产生的新统计相结合，试图用一种“统计崇高”来超负荷累加的线性数学回路在他们的机械整合的情况下，我们可以看到，对动态的虚拟合作的尝试也试图占据和超载未来主义所赞美的技术力量。这表明未来主义不仅仅是对技术和战争的庆祝，而是一种重新设计或努力将加速推向新的形式。