解构与时间 第一卷：瞬间与永恒

中国社会科学院文库·哲学宗教研究系列The SelectedWorks of CASS·Philosophy and Religion

解构与时间

DECONSTRUCTION AND TIME

第一卷瞬间与永恒

Instant and Eternity

一尚杰著

A

中国社会科学院创新工程学术出版资助项目

解构与时间

第一卷 （全三册）

瞬间与永恒

中國社全科學出版社

图书在版编目（CIP）数据

解构与时间 ： 全三卷 / 尚杰著. —北京： 中国社会科学出版社，2021. 10

ISBN 978 - 7 - 5203 - 9020 - 0

Ⅰ. ①解… Ⅱ. ①尚… Ⅲ. ①时间哲学—研究 Ⅳ. ①B016.9

中国版本图书馆 CIP 数据核字（2021）第 176160 号

出 版 人 赵剑英

责任编辑 冯春凤

责任校对 张爱华

责任印制 张雪娇

出版中国社会科学出版社

社 址 北京鼓楼西大街甲 158 号

邮 编 100720

网 址 http： ∥www. csspw. cn

发 行 部 010 - 84083685

门 市 部 010 - 84029450

经 销 新华书店及其他书店

印 刷 北京君升印刷有限公司

装 订 廊坊市广阳区广增装订厂

版 次 2021 年 10 月第 1 版

印 次 2021 年 10 月第 1 次印刷

开 本 710 × 1000 1 / 16

印 张 70

插 页 7

字 数 1139 千字

定 价 358. 00 元 （全三卷）

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版权所有 侵权必究

国家社科基金重点项目

（批准号： 14AZX014； 原项目名称： 时间哲学研究）

目 录

序言 如何向时间发问 … （ 1 ）
第一章 消失了的永恒与瞬间之力量 … （ 1 ）
第一节 价值即瞬间的创造性 （ 1 ）
第二节 有厚度的瞬间———以 “非理性的” 生活世界为例 …… （ 1 8 ）
第三节 différance 与时间的解构 … … （ 2 8 ）
第二章 观念之起源： 时间路径的通畅与障碍 …… （ 4 2 ）
第一节 现象学冲动来自瞬间某种神秘的渴望 … …… （ 4 2 ）
第二节 观念起源的原初复杂性 … … （ 5 1 ）
第三节 去中心化———原初发生与本质直观的过程 ……… … （ 5 7 ）
第四节 究竟是 “已经” 还是 “正在发生” …… （ 6 9 ）
第三章 独白的瞬间 … （ 8 0 ）
第一节 分解 “独” 与 “白” … （ 8 0 ）
第二节 独白的瞬间点与永远持续着的 “现在心思” ……… （ 9 6 ）
第三节 独白是人看不见的生活方式———潜意识、 记忆与欲望 … （102）
第四节 以独白分析独白的另类内容———置换似梦的激情 …… （113）
第五节 叠加原始印象与心思的灵活性 … …… （125）
第四章 瞬间之中的哲学： 只言片语的文体风格 ………… ……… （131）
第一节 内心生活即兴化为深有感触的只言片语 ………… …… （131）
第二节 最深邃的思想来自不可控的临时性 … … （139）
第三节 永无休止地 “换句话说” … （145）
第四节 以 “只言片语” 解构绝对精神 … … （151）
第五章 活生生的现在 …… … （160）
第一节 正在发生着的事情并非是现在发生的 … …… （160）
第二节 正在抑郁与正在做白日梦 …………………… … （169）
第三节 “已经过去了” 并没有 “已经过去了” ……………… （179）
第六章 异域的时间 ……
第一节 神、 死亡与时间 ………………………………………… （184）
第二节 时间与人 …… ……… （193）
第三节 破碎的 “还没有”
第四节 时间与超越 ……… ……… （215）
第五节 无法归类的时间 ………………………………………… （223）
第六节 时间与他者 …………… ………… （236）
第七章 时间与自由意志 ……… ……… （250）
第一节 意志的发现 ……………………………… …………… （250）
第二节 中立而杂多的自由意志暨哲学化了的 “我” ………… （261）
第三节 意志与宗教 … ………… （274）
第八章 消解时间———显示与描述 ……… ………… （289）
第一节 正在生成的思想与语言符号的冲突 ………… ………… （289）
第二节 时间显现为增补性的冲动及其逻辑 …………………… （300）
第三节 化为场合的瞬间 …… ……… （312）
结束语 艺术化了的时间不必说出 “时间” ……………………… （331）
参考文献 … …… （347）

解构与时间 第一卷 瞬间与永恒

序言 如何向时间发问

“人们坚决认为， 如果没有书， 知识就不存在了” ———理解这句开场白， 似乎一点儿都不困难， 但鸡尾酒里为什么有现象学呢？ 这句问话是激发起萨特写作 《存在与虚无》 的灵感。 我的意思是说， 理解这句开场白，其实非常困难， 它含有普通人无论怎么使劲儿想， 都不会想到的隐蔽前提。 是的， 哲学家天赋的才华， 类似一个隐晦而灵活的强迫性神经官能症患者， 他把简单而现成的定论复杂化。 哲学家总是使劲地连续追问 “为什么”， 把构成一个句子、 段落、 一本书的所有结构拆得七零八落， 然后用放大镜细细查看。 那么， 哲学家是在用自己一生的经历追求知识吗？ 他是以自己比别人知道得更多而感觉幸福吗？ 我认为绝对不是！

三个概念构成了上述开场白句子的精髓： 书、 知识、 存在。 概念的主要功能在于逻辑， 也就是给事物分类。 这种分类至少暗含了两个关键思想： 第一， 它是其意思已经被定义了的抽象观念； 第二， 分类已经意味着逻辑。 这两个关键思想， 是文字文明 （或者更狭义地说， 属于印刷术时代） 所共有的， 它形成一种特有的思维方式， 哲学家们赋予这种特有的思维方式以普遍性的精神品格， 哲学术语， 称其为 “逻各斯”。 这种逻各斯式的思维方式， 是伴随书面文字的文明而产生的， 它从此使口语服从书面语。 在印刷术时代， 即使不识字的人， 其思维方式， 在广义上也是“书面语式” 的 （书面语或文字的精髓， 在于它的意思是抽象的， 即使抽象性不如字母文字的汉字， 其实也是一种抽象的表意文字， 而非简单的象形或 “图画” 文字）， 否则， 他就无法与人交流思想， 甚至无法生存、 成为一个傻人。 文字天然就是理性的、 一般的、 说理的。 也就是说， 文字的最基本功能， 在于解释世界。 如果抽去了文字的解释功能， 我们就会觉得其不知所云， 从而文字的本来意义也就不复存在。 质言之， 逻各斯所代表的 “书面语文明” 最基本的说话方式， 即 “这是什么” ———这是一句问话， 但其中已经包含答案了， 即无论其如何回答这句问话， 它总是一种观念性或概念性的回答。

当我们说语言成为人类的第二天性时 其实主要指的是文字 如上所述， 文字不仅意味着文学， 更主要的在于文字意味着抽象符号。 逻辑甚至数学， 都是建立在广义上的文字思维基础上的。 但是， 所有这些， 与时间有什么关系呢？ 我们可以换个角度说同样的问题， 这就是卢梭在 《爱弥儿》 中深刻的洞见： 自从文字取代了活生生的口语或肢体语言， “谎言”就取代了真实。 如果我说自己身体某处疼痛， 在倾听者那里， 早已习惯于从词典里获得 “疼痛” 一词的准确解释。 谁也无法阻止我此刻在说谎，因为事实上我的身体一点也不痛 （当然， 口语也具有撒谎的能力， 但用文字说谎更具有冰冷性和普遍性， 因为文字不具有口语的腔调、 节奏、 热情等等因素， 而这些因素暴露出真实， 它们往往构成谎言的天敌。 换句话说， 与口语相比， 用文字说谎更容易使人相信， 人们下意识地认为写在书里的话就是真的）。 文字与时间的关系， 在于文字中的任何因素， 只要一经判断， 就像骰子落地一样有了选择、 其意思就已经完成。 因此， 文字只能似乎写得活灵活现， 但文字的本质， 就像中国俗语说的： 充满书呆子气。 印刷术时代的文字是 “冷” 的文明， 是与死板、 停滞、 安静、 贫乏、机械为伍的文明； 信息时代是印刷术文明全面落伍的时代， 是 “热” 文明 的时代 是与速度 灵动 流动 神奇 生命 创新连接一起的时代。 卢梭的 《爱弥儿》 中， 已经隐含了这种见解的萌芽形态。

信息是没有书的 “语言”， 信息语言突破了文字的界限。 从互联网追溯到语言文字： 尽管信息不一定非得以狭义的语言文字表现出来， 但文字肯定是信息最基本的表现形态， 这里已经有时间哲学问题， 当我们不仅把“文字” 与 “信息” 理解为两个意思已经完成了的概念， 而是在时间绵延之中理解其含义的转变时， 我们发现这两个 “时间因素” 之间的关系是不对称的、 非线性的。

有趣而意义深刻的是， 哲学家们也声称 20 世纪是哲学向 “语言转向” 的时代。 无论是欧洲大陆还是英美哲学家， 几乎无不以 “语言哲学家” 的面貌示人。 “以往的哲学都只是在解释世界” （马克思语）， 换句话说， 语言是哲学之家 （海德格尔的说法是 “语言是存在的家”）。 说哲学从 “存在” （或本体论） 问题开始， 与说哲学从 “语言” 问题开始， 意思其实是一样的。 但在 “以往的哲学” 中， 尽管也讨论时间， 却是无时间的哲学， “存在” 或语言问题， 掩盖了时间问题。 怎么掩盖的？ 在古典哲学家看来 像其他一切哲学范畴一样 时间 是一个具有观念性质的抽象概念。 但是， 19 世纪中后期以来， 一批一流的西方哲学家认为， 时间不是古典哲学家们眼中的 “观念”， 时间不是概念， 或者隐晦一点说：时间乃 “不是概念的概念” ———将后者引入哲学或引入生命与 “存在”，这是 “古典时间观” 与 “现代时间观” 的分界线。 尽管赫拉克利特、 奥古斯丁、 康德等人的 “时间观” 已经含有 “现代时间观” 的某些因素，但是从后者角度， 从古希腊到19 世纪中叶， “主流哲学” 中的时间概念，却是 “无时间” 的， 这是一个极其尖锐的元哲学问题， 它对传统哲学本身形成严峻挑战， 以至于现代哲学区别于从前哲学的主要标志， 就在于时间观上的革命： 克尔凯郭尔对瞬间与重复的描述、 尼采所谓 “永远回来”的命题、 柏格森的绵延概念、 胡塞尔关于内在时间直觉、 詹姆斯关于意识流的描述、 海德格尔的 《存在与时间》、 伽达默尔的 “视域融合”、 勒维纳斯的 “他者”、 福柯的 “异托时” 概念、 德里达的 “延异” 或解构等等， 无一不深深刻上了时间烙印。

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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒

为什么现代哲学家认为古典时间观是 “无时间” 的？ 主要因为19 世纪中叶之前的古典哲学的主流， 强调同一性而忽视差异性， 在谈到差异时，总是把差异归结为诸多对立统一的哲学范畴 而且在这些成对的范畴中那些趋向于不变的或暗中忽视时间作用的范畴起着主要作用， 例如本质支配现象、 必然支配偶然、 永恒支配瞬间、 原因支配结果， 如此等等。 与此相应的是， 古典哲学其实是一种意识形态的哲学， 所谓 “主体” “自我意识” 形形色色的 “主义” 或 “立场”， 都是意识形态的同义词———再相应的， 进一步说， 诚如马克思所言， 以往的或古典的哲学只在于解释世界。我认为， 这里所谓 “解释”， 正是从诸多含义不变的 （意思已经确定了的） 点或概念出发并在相互之间进行不违反形式逻辑规则的推理过程。因此， 解释的基础仍旧是同一性或同一律， 也就是 “不变” 或忽略时间因素。 于是， “现在” 成为时间的原型形态， “过去” 是曾经的 “现在”“将来” 是即将发生的 “现在”， 以至于 “太阳底下永无新东西”， 偏离总要纳入正轨。 柏拉图的理念论恰如其分地总结了这种 “永远的现在”

序言 如何向时间发问

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