Fully Automated Luxury Communism A Manifesto

做一个奢华的人。与实际存在的新自由主义世界不同，FALC不会要求在利润和增长的祭坛上不断做出牺牲。无论是“为子孙后代偿还债务”，就像我们的政客们如此热衷于重复的那样，还是增长和工资上涨总是“明年”到来，越来越明显的是，好日子不会回来了。然而，仍然缺失的是一种能够清晰表达既通俗易懂又能引起情感共鸣的语言。

因为在这些恳求的背后一—无论是来自Erdoan、特朗普、特蕾莎·梅(Theresa May)还是欧洲央行(ecb)——是一群晦涩难懂的管理者，其他人都无法完全理解。他们的数学经济学语言类似于欧洲牧师的高级拉丁语，他们向不识字的农民解释事物的本质，而这些农民永远不可能理解。除了干诫，他们还补充说，任何形式的经济增长都是好的，而许多虔诚的人必须通过比以往更努力地工作和更多地消费来维护信仰。

这种对纳税人、辛勤工作的家庭或“奋起直进者”不断奉献的需求，在生活水平停滞不前的同时，意味着我们现在正经历着20世纪70年代后东方集团社会主义所经历的一切。那个时代的两个显著特征与我们现在的特征相似:经济增长放缓和意识形态霸权崩溃。牧师们的话越来越被置若罔闻，这意味着许多人现在转向其他——通常是更古老的——信仰，以理解看似荒谬的事情。

因此，“人民”作为主要政治角色的回归是不可避免的，无论是作为贵族精英保护自己不受自己欲望伤害的乌合之众，还是以土地、血液和土壤为基础的人民，正如极右翼的复兴所见证的那样，还是作为创造历史的潜在变革主体的群众。许多人越来越认识到我们所面临的问题

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是巨大的和前所未有的，他们直觉地理解必要的解决方案必须是类似的规模。因此，考虑到第三次破坏的可能性，向他们承诺他们应得的——承诺一切。一切都反对一个崩溃的系统的空虚，它呼唤你为比你已经拥有的更少的东西而努力工作。一切都反对身份的闹剧，这些身份不再有意义，或者是最初没有什么目的的神话。一切，也就是说，除了对所有人的奢侈需求。提供成为你想要的人，而不是让你的生活被你无法控制的力量所塑造。

当我们登上高峰，超越匮乏，将第三次破坏的红利转化为我们所有人的需求时，即使是最不富有同情心的人，也会怀着遗憾和怜悯的心情反思当今的世界。遗憾失去了如此多的潜力，遗憾所有的故事都没有被书写出来，遗憾原本可以更好的生活。还有遗憾，尤其是对那些相信强制匮乏使他们比其他人更好的人。

这不是1917年

FALC不是二十世纪初的共产主义，也不会通过攻占冬宫来实现。原因在于，在第三次破坏开始的几十年之前，共产主义就像第一次破坏之前的盈余或第二次破坏之前的电力一样不可能。相反，仍然以稀缺和就业为定义的社会主义，成为了全世界希望的北极星。

直到20世纪60年代末，实现后稀缺、后工作社会所需的技术—一以可再生能源、自动化和信息为中心—一在俄罗斯帝国乃至其他任何地方都不存在。

事实上，在努力中

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为了赶上欧美更先进的资本主义经济，布尔什维克成为泰勒生产力科学的学生，致力于以更高的效率将人类时间从属于经济生产的任务。事实上，他们别无选择。

事实证明，马克思早期的怀疑——即将领导革命的国家将是那些处于资本主义现代性前沿的国家——是正确的。直到现在我们才知道，这意味着技术和政治一样重要，第三次破坏是阶级意识和集体斗争的必要前兆。在第三次破坏之前创造共产主义就像在第二次破坏之前创造飞行器一样。你可以设想它——事实上，像列奥纳多·达·芬奇这样的天才正是这么做的—一但你无法创造它。这不是意志或智力的失败，而只是历史的必然。

更重要的是，1917年革命是通过反自由主义政变赢得和捍卫的，当时受到了每个大国的军事入侵，这进一步限制了社会转型的可能性。不可避免地，这塑造了一个成为至高无上等级制度的政权。考虑到它在境内外所面临的困难，它70年的存续仍然是上个世纪最伟大的政治成就之一。

抛开历史上的“假设”不谈，FALC是不同的。相反，它承认人权的中心地位，最重要的是个人幸福的权利，并寻求建立一个每个人都能获得必要资源的社会，以进一步实现这一目标。正如富兰克林·罗斯福(Franklin Roosevelt)曾经说过的那样，这是一种以认识为中心的政治，即贫困的人不是自由的人。在无法获得住房、教育、交通、医疗等资源的情况下，

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作为自我创作的自由不能说有意义地存在。没有共产主义的手段，自由主义的目的，特别是个人在决定自己人生道路上的独特地位，是不可能实现的。只要这些东西还是商品—一服从于利润而不是需求，大多数人就不可能找到幸福和意义。

我们必须明白，适当的政治组织形式，就像我们所构建的乌托邦一样，取决于我们所处的时代。正如FALC适用于这样一个世界，在这个世界里，科技让我们处于以前难以想象的富足的尖端，而为应对封闭、欠发达社会而出现的政党形式越来越没有意义。同样的道理也适用于工人组织形式，无论是激进的还是改良主义的，它们都错误地以永远存在的工作社会为前提。这种社会不会持久，这也不应该成为我们的政治抱负。工人运动的作用是解放工人阶级，从而解放整个社会，而不是挽救一个正在消亡的破碎的制度。

政治转型的工具会改变，就像我们向往的世界一样。现在，我们必须建立一个反对劳动的工人政党——一个政治上是民粹主义、民主和开放的政党，同时与建制派作斗争，后者通过其对公民社会和国家的权力，不会停止确保FALC永远不会实现。

《选举主义与社会

由于第三次颠覆的发展，FALC现在才成为可能。它预示的革命不是简单地用一个统治阶级取代另一个统治阶级，而是在思想、社会关系和技术方面带来更广泛的转变一—马克思令人难忘地称之为生产方式。

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反过来，这要求我们将这种新的理解转化为具有特定需求的集体主体。

在这方面，选举政治起着至关重要的作用。大多数人只能在很短的时间内参与政治活动。在某种程度上，这是令人遗憾的，这是一种故意培养冷漠和限制更广泛的大众权力意识的文化的产物。然而，对于许多人来说，这也是一种自然的反应，他们被工作的节奏、要求和单调所累，更不用说家庭责任和现代世界的感官过载了，无法在他们的生活中建立一个永久的政治参与空间。因此，问题不在于大多数人不关心政治，而在于面对如此多相互竞争的需求，他们负担不起关心政治。虽然在过去十年中，随着现状在惯性和崩溃之间摇摆，这种情况略有改变，但不应过分夸大。至少目前还没有。

正因为如此，植根于奢侈民粹主义的FALC必须参与主流选举政治。毕竟，通常只有在选举前后，社会的大部分人一一尤其是最受剥削的人一一才会对社会如何运作的新可能性持开放态度，并能够认识到以前截然不同的问题如何共享共同的原因和未来的解决方案。更重要的是，投票的行为一一即使被视为本身没有多少权力——可以催化向更深层次的参与和行动主义的转变。孤立地说，选举政治不会给我们带来我们想要的世界，但与一场持续不断的运动联合起来，使第三次破坏的潜力对每个人都显而易见——以及集体政治反应的必要性一一它塑造了可能性的参数。

此外，我们必须认识到，历史的流动超越了政治、选举或其他方面。在向FALC转变的过程中

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我们将需要新的想法、社会关系、日常生活形式以及与自然的关系。过去的政治意识形态往往只关注其中的一种，而牺牲了其他的，这对他们是有害的许多当代无政府主义者倾向于将社会关系视为至高无上的—一仿佛它们与思想、日常生活和工作截然不同。与此同时，列宁主义把生产，以及引申而来的工人阶级的主体性视为批判性的，而忽视了一个思想和技术与20世纪初相比发生了巨大变化的世界。在其他地方，技术乌托邦主义者，如加州硅谷的理论家们，将技术视为创造更美好未来的主要手段，几乎与政治、社会和历史相分离。最后，某些环保主义者倾向于把与自然的关系，以及我们如何看待自己在宇宙中的地位，特别是如何看待其他形式的生命，作为指导他们政治的主要力量。在理解资本主义制度下的剥削和生产，以及资本主义制度如何内在地反对他们想要的东西时，这往往是以阶级分析为代价的。

考虑到在第三次破坏的阴影下等待建立的世界与现在的世界之间的明显差异，选择比选择接受选举主义或放弃国家权力要复杂得多。相反，我们必须采用FALC的配置，使其适合于创造历史的整体的每个部分。在每一种情况下，驱动动力必须始终是相同的:向前迈进，进入自由的领域，进入一个超越匮乏和就业的世界;在那里，人人都有成为自己想成为的人的自由，生活富足得几乎是自发的。这需要参与选举政治，甚至政府，但不受其约束。

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反对全球主义，走向国际主义

FALC是国际主义者，把握世界经济和货物、人员、资本和气候系统流动的整体性。它建立在从海地到中国奋斗了两个多世纪的普世价值观的基础上。它承认，作为权势者的工具，民族国家将财富集中在某些地方，不利于其他地方。说一个国家比另一个国家欠发达，并不是贬低它，而是承认全球体系有意地寻求带来这样一种局面。关键不在于改变我们使用的词语，而在于改变它们所描述的现实。

这种改变的最大障碍之一是对全球主义的崇拜，他们的默认言论是，我们面临的挑战如此深刻，只能通过国际协调来解决。在气候变化、移民和资源短缺问题上，我们反复听到同样的论调:没有任何一个国家能够孤立地解决这些问题。这很可能是对的，但到目前为止，这样的言论更多地服务于政治惰性而不是果断行动。也许这就是意图所在。

最明显的例子是气候变化:1992年的b里约热内卢地球峰会是世界开始认识到全球变暖的破坏性后果的时刻。由此得出的结论立竿见影，并将影响未来几十年全球主义者的假设:因为这一挑战确实是全球性的，只有国家之间的合作才足够。任何不够的合作都注定会失败。

然而，从那时起，碳排放量大幅增加，全球金融危机之后的几年是有记录以来碳排放量最严重的一年。目前应对气候变化的方法不是“共同努力”，而是以伙伴关系的形式表现出被动。指出全球解决方案的必要性的反射-

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它总是与一种与市场资本主义可互换的经济全球化形式相结合，这让精英们得以逃避责任。在这里，“全球协调”仅仅是资本主义现实主义的国际附属物，允许最大的污染者——同时也是最强大的国家——避免改变他们的道路。

这就是为什么我们必须重新想象和复制19世纪的原型政治，它本身就是对第二次破坏的回应，因为它在第一次全球范围内重塑了社会。我们需要的不是融合，而是模仿，可证明的榜样的力量远比被框定为多边妥协的精英利益更有吸引力。作为对原型的回应，对全球主义的崇拜坚称，这些原型往好了说是无效的，往坏了说就是回到上世纪30年代一一民族国家上一次背弃失败的全球秩序的时候。这种修辞类似于资本主义现实主义在国内盛行的反乌托邦主义。一切都不会改变—一这就是问题的关键。

原型政治完全不同，强调行动和决定，无论多么微小或有限，而不是口头上的合作。当我们想通过火车、电缆和公路连接世界时，是通过榜样和模仿。当我们想要普及扫盲和卫生设施时，同样的方法也适用。当我们寻求满足普通民众需求的民主和政府形式时，我们是通过寻找其他地方，然后说：“为什么我们不这样做？”现在，同样的冲动必须应用于创造制度、文化和技术，以解决我们这个时代的问题——从气候变化到人口老龄化和技术性失业。这需要一个基本的承认，自福山宣布历史已经结束以来，许多左翼人士一直认为这是异端:快速、有效的行动只能通过民族国家来实现。在某些方面，完全脱碳是不可能的

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这比道路建设、全民扫盲或电气化更大的挑战。现在是我们所有人停止等待，再次创造历史的时候了。

在描述资本主义及其之后的发展时，马克思精辟地描述了历史是如何包含多个活动部分的：

人们在其存在的社会生产中，不可避免地进入不以其意志为转移的一定关系，即与他们的物质生产力发展的一定阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和，构成社会的经济结构。

他补充说，这些新的物质关系如何同时也创造了新的精神关系，

在这种关系的基础上产生了法律的和政治的上层建筑，一定的社会意识形式与之相适应。物质生活的生产方式制约着社会生活、政治生活和精神生活的一般过程。不是人的意识决定人的存在，而是人的社会存在决定人的意识。

马克思接着说了一些极其重要的话，特别是考虑到信息产品的价格机制正在发生的变化，甚至保罗·罗默和拉里·萨默斯这样的人也这么认为：

在一定的发展阶段上，社会的物质生产力同现存的生产关系发生冲突，或者——这只是用法律术语来说——同迄今为止它在其中起作用的属性发生冲突。从生产力的发展形式出发

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这些关系变成了生产力的桎梏。然后开始了一个社会革命的时代。经济基础的变化，迟早要引起整个庞大的上层建筑的变化。

这个上层建筑，包括共同的大众文化，我们如何理解自然，甚至我们如何塑造自己的个性，正在被重新塑造。一个适合FALC的政治明白这一点，并将自己插入到每一个领域，始终以一个简单的座右铭为指导：自由、奢华和追求后稀缺。

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