否定的辩证法

阿多诺提出“反体系”的目的在于批判第一哲学。在西方哲学史上，所谓“第一哲学”就是本体论哲学。阿多诺反对一切本体论，反对把某种东西奉为第一性。他认为，一方面，概念具有明显的自主性，并不简单地作为事物的摹本而出现；另一方面，概念和事物相比较也不是第一性的。概念与其对象存在于不可分割的辩证联系中，二者都不具有第一性。因此，唯物主义的唯名论是错误的，概念的唯心主义也是错误的。实证主义把知识还原为简单“所与”的东西是错误的，因为它“使思想的内容非历史化，把历史委托给一个专门搜集事实的科学分支”。那种想重建一种本体论的反实证主义尝试也是错误的，因为这种本体论是对现状的辩解，是维护秩序的工具。总之，凡是本体论都是不对的，不管这种本体论是唯心主义的还是唯物主义的.是实证主义的还是反实证主义的。阿多诺的这种观点表明了他的“否定的辩证法”具有浓厚的相对主义色彩。

阿多诺对本体论的批判最突出地表现在对海德格尔的存在主义本体论的批判上。他指责海德格尔把一切现象还原为一种不受反思行动影响的“存在”，从而割裂了主体和客体，使现象“物化”了。在他看来，主体和客体都是反思的不可分割的部分，都不具有认识论的第一性，每一方都靠另一方来中介。没有一般概念的中介，纯粹的“在此之物”就成了一种抽象。他指出：“真理，即主体和客体在其中彼此渗透的星丛，既不能还原于主观性，也不能还原于存在。”“星丛”是阿多诺从法兰克福学派哲学家本雅明那里借来的一个天文学术语，意指一个由诸种彼此并立而不整合的变动因素构成的集合体，反对把某一因素当作该集合体的本原。阿多诺用这一概念来说明主体和客体的并列关系。一般来说，阿多诺强调主体和客体的统一，这并不错。真理毕竟是主观和客观的统一，少了哪一方都不成其为真理。但是，就意识的起源和本质而言，物质客体无疑保持着优先地位。不承认这一点，就很难唯物主义地说清楚主体和客体的辩证关系。

否定的辩证法

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(四)自由方便的立场，兼收并蓄的混合

从阿多诺对各种哲学流派的批判中不难看出，“否定的辩证法”是一种比较自由和方便的立场，是不受任何标准限制的。用阿多诺的话说：“哲学既不存在于理性的真理中，也不存在于事实的真理中。它说的任何话都不服从是实情’的有形标准；它关于概念性的论点不服从逻辑的事实陈述的标准，如同它关于实际性的论点不服从经验研究的标准一样。”“否定的辩证法”之所以不能受到逻辑标准或事实标准的批评，原因在于它不仅与这些标准无关，而且完全无视这些标准。在阿多诺看来，这种无视实际上是“否定的辩证法”的本质。总之，“否定的辩证法”可以任意地批评任何别的学说，同时又不受任何别的标准所裁决，从而呈现出一副“天马行空，独往独来”的姿态。西方评论家据此称阿多诺的“否定的辩证法”是一张可以任意填写任何数目的而且在任何情况下都有效的空白支票，不是没有道理的。

那么，“否定的辩证法”的意义何在呢？阿多诺认为，“否定的辩证法”的任务首先是考察一个事物在现实中的样子，而不是考察它属于什么范畴；其次是解释一个事物根据自己的概念应是的样子，即使它现在还不是这种样子。“否定的辩证法”的目的是反对那些使事物固定化的概念，因为事物决不等同于它们自身的概念；它寻求否定，但又认为否定之否定是向肯定的复归；它承认个性，但又认为个性要靠一般性来作为中介，一般性只是个性的一个环节。它既在客体中看到主体，又在主体中看到客体；既在理论中看到实践，又在实践中看到理论；既在现象中看到本质，又在本质中看到现象；它理解差别，但又不使差别绝对化，不把任何特殊事物视为典型的出发点。总的说来，阿多诺的“否定的辩证法”坚持了辩证法的两点论，具有反形而上学的意义。但是，在坚持两点论的同时必须坚持重点论，这也是辩证法的一个基本要求，而在这一点上，阿多诺重视不够。例如，他由于过分强调物质和精神互相联系的一面而认为关于物质或精神第一性的争论是无意义的，二者之间的根本差别只是一种习惯。

译序

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尽管从形式上看，阿多诺的“否定的辩证法”是对各种哲学思潮的否定，但从内容上看，它又融合了许多哲学家的思想，特别是卢卡奇、布洛赫、尼采、柏格森、黑格尔等人的思想。阿多诺对马克思主义的理解主要来自卢卡奇。卢卡奇关于世界上一切邪恶皆可概括为“物化”，完整的人将抛弃“物”的本体论地位的思想给阿多诺以强烈的启示，并成为他的“否定的辩证法”的一块基石。布洛赫认为，人具有一种“超越”现实世界的乌托邦观念，但这种“超越”在原则上现在又不能有任何确定的内容，结果便是抱着模糊的信念对现实世界进行不停的否定。这一思想也深受阿多诺重视。至于尼采全盘敌视体系的精神、果敢的反逻辑的勇气更是给阿多诺以莫大的鼓舞，成了他仿效的楷模。柏格森引起阿多诺重视的思想是，他认为抽象的概念僵化了可变的事物，我们应创造不使任何事物僵化的“流动的”概念。尽管阿多诺对黑格尔作了大量的批判，但他还是赞成黑格尔这样一个观点，即在认识过程中，主体和客体、概念和知觉、特殊和普遍之间有一种持久的“中介”。总之，阿多诺不管怎样倡导不包含任何肯定的绝对的否定，在自己的实践中却不是这样做的。另外，由于阿多诺对任何政治行动都持消极态度，他的否定仅限于理论上的否定，他最终也受到了激进主义行动者的抨击。这可以说是“否定的辩证法”的悲剧。

三、《否定的辩证法》翻译过程的艰难

1987年党的十三大之后，我国著名哲学家徐崇温先生主持编写

否定的辩证法

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“国外马克思主义和社会主义研究丛书”，集中译介一批国外马克思主义和社会主义研究名著，由重庆出版社出版。在第一批书目中有我翻译的马尔库塞《单向度的人》，我校译的柯尔施《马克思主义和哲学》；在第二批书目中有我翻译的赖希《法西斯主义群众心理学》。阿多诺《否定的辩证法》是第三批书目中的一本。基于以前我已有多部关于西方马克思主义的译著出版，且有良好的社会反响，一开始我并没有把翻译阿多诺的《否定的辩证法》当作一件很难的事情，也就一口将这个翻译工作承担了下来。着手翻译之后，我才发现《否定的辩证法》竟是我所碰到的最难译的一部著作，甚至可以说具有相当程度的“不可译性”。有这种感觉的不独是我们中国的译者，连英语世界的译者都把翻译阿多诺的著作叫作“天书的逻译”。阿多诺思想艰深、语言晦涩、文风怪异，在德语世界里素来以“阿多诺式德语”而自成风格。具体来说，《否定的辩证法》之所以极其晦涩，原因在于：阿多诺一方面力图使这部著作保持一种理论论争的风格，大量使用他的批判对象康德、黑格尔、海德格尔的抽象术语，而又不加以解释，仿佛读者都像他一样充分了解这些人的思想似的。为了翻译好这本著作，译者需要具备非常广泛的西方近现代哲学知识。另一方面，阿多诺出于反体系、反逻辑的需要，故意使该书论点模糊，结构松散，以体现他对哲学体系的否定和破坏精神。为了翻译好这本著作，译者不得不在思维方式上跟着阿多诺走，以便体现出他的语言风格。

1993年重庆出版社出版的《否定的辩证法》，我主要是根据纽约海葬出版社《否定的辩证法》1973年英译本翻译的。但在翻译的过程中，我发现英译本同德文版有比较大的出入，特别是在一些难译的地方，英译者竟采取略而不译的方法绕了过去。为此，我依据德国苏尔坎普出版社《阿多诺全集》第6卷1984年德文版对英译本进行了核对，补上了英译本缺失的句子。但由于我的德文水平所限，对德文版中个别语意不清且难以决断的地方，便顺从了英译本的理解。特别是德文版中一节即为一段，冗长而层次不清，我采纳了英译本对段落的划分。这可能更符合我国读者的阅读习惯。

译序

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对西方哲学著作的翻译，在很大程度上是一个研究的过程。理解弄懂是翻译的前提。本书英译者E.B.阿什顿在按语中坦言：“首先我得承认，这本书的翻译使我违反了我认为哲学翻译者须遵循的首要规则：在你自认为弄懂了作者的每一句话，甚至每一个词的意思之后再去翻译。我是不知不觉地违反这一规则的。”对此我也有同感。坦率地说。我不敢保证自己弄懂了阿多诺在本书中的每一句话，在不少地方也是根据其字面意思“硬译”的。这可能忠实了作者的原意，因为阿多诺从来就没有打算让一般人来读懂他的著作，但无疑也给读者带来了阅读上的困难。令人欣慰的是，我国哲学界已经有了专门研究阿多诺《否定的辩证法》的学术专著，这就是张一兵先生的《无调式的辩证想象—阿多诺(否定的辩证法)的文本解读》(江苏人民出版社2016年版)。这部著作依据《否定的辩证法》德文版对其引文进行重新校订，作了些文字修正。我对其修正的词句再次进行核对，合理之处予以充分吸纳。在此表示诚挚的谢意。

张峰

2019年8月

注释

否定的辩证法

①阿多诺，在我国又译为阿多尔诺、阿道尔诺。在重庆出版社1993年10月出版的《否定的辩证法》中译本中我曾将其译为阿多尔诺。考虑到译名统一的原因，并采纳他的其他著作中译本译法和有关研究者的普遍用法，本译本将其译为阿多诺。

②《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第223页。

③《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第163页。

④《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第484页。

⑤《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第219页。

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序 言

否定的辩证法是一个蔑视传统的词组。早在柏拉图之时，辩证法就意味着通过否定的手段来达到某种肯定的东西；“否定之否定”的思想形象后来成了一个简明的术语。本书试图使辩证法摆脱这些肯定的特性，同时又不减弱它的确定性。展开这个自相矛盾的标题，是它的一个目的。

占统治地位的哲学观点假定事物是从一个基础中产生的。而笔者认为，只是在笔者讨论了这些事物之后很久，被这种哲学观点视为基础的东西才会在这里发展起来。这意味着要对基础概念以及内在思想的第一性进行批判—只是由于思想家形成了思想，笔者才开始意识到思想的运动。按一直适用的智力竞赛的规则，思想需要的东西是第二性的。

笔者的资料工作的方法论并不全都见之于本书：根据否定的辩证法的理论，这些工作和本书之间不存在任何连续牲。然而，这种不连续性也将得到研究，从中可以了解到思想的指南。这一做法将被证明是合理的，但不是有根据的。笔者打算尽其所能把牌摊在桌面上———这和玩游戏决不是一回事。

1937年，笔者完成了《认识论的总批判》。该书最后一章促使瓦尔特·本雅明评论说，人们应该“穿越抽象的冰洋，达到简明、具体的哲学思维”。《否定的辩证法》现在回顾性地制定这种穿越的航图。在当代哲学中，具体化大多是骗取的。与此相对，这本大体上尚属抽象的著作，既是为了解释作者的具体步骤，也是为了推进真正的具体化。如同最近的美学讨论描绘了“反戏剧”和“反主角”的特征一样，这本回避一切美学论题的《否定的辩证法》，也可以叫作一种“反体系”。它试图靠逻辑一致性手段、用那种不被同一性所控制的事物的观念来代替同一性原则，代替居最上位概念的至上性。运用主体的力量来冲破根本的主观性的谬见一这就是笔者自信任自己的精神冲动以来就为自己确定的任务。现在，他不愿意再拖延了。令人信服地超越纯哲学同实体或形式科学领域的公开分离，是他的一个决定性动机。

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本书导论解释了哲学经验的概念。第一部分从目前在德国盛行的本体论的状况由发，不是居高临下地裁判这种本体论，而是出自它自身的问题需要来理解它并内在地批判它。第二部分从上述结果开始，进到否定的辩证法的观念，提出它对一些范畴的看法，既保持这些范畴，又使之起质的变化。第三部分阐述否定的辩证法的几种模式。这些模式不是例子，也不单是解释一般的反思。它们被引入实体领域时，力求公正对待起初不得不被一般对待的东西的内在意图—一这不同于由柏拉图引用的并被后来的哲学一再重复使用的例子，因为它们把这些例子当作本身就无关紧要的东西。这些模式要说明否定的辩证法是什么，并根据它自身的概念把它纳入现实的领域。同时—不像所谓的“例证的方法”—它们的目的是讨论哲学各学科的关键概念。并从核心之处干预这些学科。对哲学的伦理学来说，这将由自由的辩证法来完成；对历史哲学来说，将由“世界精神和自然历史”来完成。最后一章围绕形而上学问题另辟蹊径，力图靠批判的自我反思来给哥白尼的革命提供一个转动轴。

笔者准备承受《否定的辩证法》给他招来的攻击。他不觉得有任何怨仇，并不妒忌两个阵营中的何种人的喜悦，尽管这些人断定自己一直都了解《否定的辩证法》，断定作者正在忏悔。

特奧多·阿多诺

1966年夏于美因河畔法兰克福

否定的辩证法

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目 录

译序…1
序言…1
哲学的可能性……………………………………………1
辩证法不是立场……2
现实与辩证法……………………………4
哲学的兴趣…………………………………………5
对抗性的整体………………………………7
概念的觉醒…………………………8
“无限性”………………………………………………………………………………………9
思辨的要素…………………………………12
表达……14
对体系的态度………15
狂怒的唯心主义……17
体系的两重性………………………………………19
体系的二律背反性…………………………20
论证和经验………………………………23
令人眩晕……………………25
真理的脆弱性……………27
反对相对主义……………29
辩证法与稳固性………………31
经验的特权…………………………33
合理性的质的要素…………35
质与个别…………………………………………………………………………………………………36
内容与方法…………………………………………………39
存在主义…………………………………………………………………………40
事物,语言,历史……………42
传统与认识……………………………44
修辞学……… ……45

1

第一部分 与本体论的关系

第一章 本体论的需要………………51
问题和答案……………………………………………51
肯定的特性……………………………………………………………54
剥夺主体的权力……………………………………………56
存在,主体,客体…………58
本体论的客观主义……………59
感到失望的需要…………………………61
“失即是得”…………………………………………………………………63
不成功的实在论…………………………66
论范畴观………………67
存在 θéa …………………………………………… 70
“存在的意义”……………………72
被规定的本体论…………73
对物化的抗议……………………………………………………………75
虚假的需要…… …………77
软弱与支持………… …79
第二章存在与实存……83
对本体论的内在批判……
系动词…………………86
存在不具有先验性………………89
表达不可表达的东西………
儿童的问题……………………………………………………………93
存在的问题……
绕弯子…………………98
存在的神话………………………………………………99
实体之物的本体论化………………101
实存概念的功能………………………………………………104
“定在本身是本体论的”……106
唯名论的方面………………………………………………………………………107
独裁的实存……
“历史性”…… ……109

否定的辩证法

2

第二部分否定的辩证法概念和范畴

“某物”的不可分解性…… …117
強迫走向事物…… ……118
“形而上学的西洋镜”………………………120
无矛盾性不应被实在化…………121
与黑格尔左派的关系……………………123
“瓦解的逻辑”…………………………124
关于同性的辩证法……………………………………126
思想的自我反思…… ……128
矛盾的客观性……… ……130
从概念出发……………………………………………………………………132
综合……134
批判肯定的否定…………………………………136
个別也不是最终的……………………138
星从…139
科学的星丛………………………………………………………………………141
本质与现象………………………………………………………………143
客观性的中介作用……………………………………146
特殊性和特殊………………………………………………148
主客体辩证法……………………………………………149
主体还原的翻转……………………………………………150
对先验的解释…………………………………………………152
“先验的幻想”…………………………………………………………154
客体的优势…………………………………………………156
客体不是感觉材料…………………………………159
客观性与物化………………………………………161
通向唯物主义之路…………………………………………………164
唯物主义和直接性…………………………………………166
辩证法不是知识社会学……………168
精神的概念……………………………………………………………169
纯粹的活动与起源……………………………………171
痛苦的身体……………………………………………………………172
无映象的唯物主义………………………………………174

目录

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