否定的辩证法

如同在卡夫卡的作品里那样，被扰乱和破坏的世界过程也是不能和它的纯粹无意义性及盲目性的意义相提并论的。我们不能根据这些原则令人信服地解释世界过程，它抵制绝望的意识把绝望设定为一种绝对的企图。世界过程不是绝对封闭的，但也不是绝对的绝望，毋宁说，绝望是它的封闭性。在它之中，一切他者的痕迹是如此地衰弱，一切幸福都因其可取消而被严重歪曲了：在那种揭穿同一性的谎言的决裂中，存在物仍然混杂有这种他者的不断破坏的誓言。一切幸福都不过是那种否定人并使人自己否定自己的总体幸福的片段。

趋同，即人道许诺的历史的他者，坚定地指明了本体论不合法地安置在历史之前或排除了其历史的东西。正如本体论的证明所认为的那样，趋同概念是不现实的。但如果人们不用某种物质的东西逼迫它的话，也不能认为它是不现实的。卡尔·克劳斯武装起来反对每一种有力的、在想象上缺乏想象力的关于超验的断言，他宁愿抱有渴望地来理解超验，也不愿一笔勾销它：他不是一个浪漫自由的隐喻者。形而上学不能重新复活复活的概念属于生物，不属于某种制造的东西，而且在精神的形成上复活是一种非真理的标志而只能随着以它为标志被思考的东西的实现而产生出来。

艺术多少预见到了这一点。尼采的著作充满了对形而上学的抨击之词。但其任何一句话都不如查拉图斯特拉的“纯粹的傻瓜，纯粹的诗人”更忠实地描绘了形而上学。有思想的艺术家理解无思想的艺术。那种不向可耻的实体之物投降的思想将按自己的标准而灭亡，真理成了非真理，哲学成了蠢事。然而，如果不想让愚蠢在现实的非理性中取得胜利，哲学就不能退位。我宁要傻瓜也不要疯子。蠢事是某种形式的真理，只要人们不想让真理消失在非真理之中，他们就会碰到这种形式。艺术即使在其最高峰上也是外观。但这种外观，即它的不可抵抗的方面，是由非外观的东西给予它的。艺术，特别是被诋毁为虚无主义的艺术，由于不愿作出判断，就说并非一切都是虚无。否则，存在的一切东西都成了苍白的、无形的、乏味的。不反映先验性的人和物是无法得以阐明的。不可消除的对可替代的商品交换世界的抵抗是眼睛的抵抗，眼睛不想让世界的色彩消失。外观是非外观的前提。

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十二、辩证法的自我反思

应该问一问：如果没有绝对知识的构想，没有为黑格尔《现象学》的最后一章提供标题的唯心主义，形而上学作为绝对之知识还是否可能。一个对付绝对的人难道不必然要求成为有能力这样做的思维器官，因而本身成为绝对吗？另一方面：如果辩证法变成了一种根本不像辩证法的形而上学，它不会违反自己严格的否定性概念吗？

辩证法、否定性知识的典范除此之外不想要别的，甚至否定的辩证法也是按唯一性的戒律从肯定的辩证法、从体系中拖拉出来的。按照这种思路，辩证法不得不把非辩证的意识当作有限的和易误的东西来否定。在辩证法的所有历史形式上，否定的辩证法都禁止超出自身之外，不管愿意不愿意，它都在无条件的精神和有限的精神之间起了一种概念中介的作用，从而断断续续地使得神学一直成为它的敌人。尽管辩证法允许人们思考绝对，但绝对作为被辩证法中介的东西仍然束缚于有条件的思维。如果黑格尔的绝对过去是神性的世俗化，那么它现在仍旧是神性的世俗化，即使作为精神的总体性，这种精神也仍然被拴在它的有限的人类模式上。

但如果思想充分意识到了它正在做的事情并打算超越自身，如果它在他者之中看出了某种直接和它不相称的，而它又能思考的东西，那么，它只有在教条的传统中才找到了避难所。在这种思想中，人们的思维不可调和地疏远了它的内容并发现自身注定成为两重真理性，而这种真理性又是同真理的观念不相容的。形而上学依赖于人们能否成功地走出这种困境。为了这一目的，辩证法必须走出最后一步：在影响并批判普遍的幻想联系的同时它甚至必须转而反对自身。对每一种自身绝对化的特殊物的批判，就是对绝对性给这种批判打上的阴影的批判。所批判的是这样一个事实：与自身的倾向相反，批判本身必须保留在概念的中介中。由于批判检验性地赞美同一性要求，它便摧毁了同一性要求。因此，它不能比同一性要求走得更远。这个要求是个魔圈，使批判带上了绝对知识的外观。批判的自我反思要做的是消除这种要求，以不会成为一种肯定的否定之否定来消灭它。

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辩证法是对客观的装饰性关联的自我意识，它并不意味着逃避这种关联。它的客观的目标是从内部破除这种关联。这种破除所需要的力量对辩证法来说是从内在性关联中成长出来的。适用于这种力量的还是黑格尔的格言：辩证法吸收了对手的力量并使之转而反对自身；不仅在辩证的个别中如此，而且最终在整体上也如此。以逻辑学为手段，辩证法把握了逻辑的强制性特点，希望它会消失。因为这种强制性本身是神话的幻觉，即强迫的同一性。但绝对正如它浮现在形而上学面前那样———将是非同一物，这种非同一物直到同一性的强制性消失之后才会出现。没有同一性命题，辩证法就不是整体；但按辩证法的步骤来脱离这一命题，也不是什么大不了的罪过。

正是按否定的辩证法的定义，辩证法不会处于自在的静止状态，仿佛它就是一切。这是它的希望的形式。康德在他关于处在同一化机制彼岸的先验自在之物的学说中多少记录了这一点。他的后继者们不管怎样令人信服地批判这种学说，都是在加强这种魔法，像革命后的资产阶级那样开始倒退：他们把强制性本身实在化为绝对。康德在把自在之物规定为智性存在物时，的确把先验设想为非同一物；但在把它等同于绝对主体时，他最终又屈服于同一性原则。那种本应使人们逐渐接近先验之物的认识过程，正在把先验之物推到它的面前，使之远离人们

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的意识。

绝对之同一化把作为同一性原则之根源的东西换位到人身上。正如这些同一化不时地被担保的那样，正如启蒙每一次都令人惊奇地指责它们的那样，它们是拟人化。这就是绝对在接近精神时之所以要逃避精神的原因：它的接近是一种幻景。然而，或许对任何拟人化的成功排除，即对装饰性关联的消除，都是和绝对的同一性相一致的。靠同一化、靠人们越来越零碎地夺取神秘之物来否定神秘之物，是解决不了神秘之物的。毋宁说，神秘之物仿佛是在演戏，通过使人们记住人们的权力的无能来证明人们对自然的控制是谎言。

启蒙实际上没有留下任何形而上学的真理内容，用现代音乐的术语来说是 presque rien(近乎无声)。正如歌德在一个关于新梅鲁西尼的箱子的堪称极端的比喻中所描述的那样，正在消退的东西越来越少，成了越来越微不足道的。这就是在认识批判上以及在历史哲学中找到了一个躲避总体的港湾。除非用内在性的主题和范畴，否则便不可能表达绝对。尽管这些东西不论是在它们的条件上还是在它们总的概括上都不应被神化。

按其自身的概念，形而上学不能是关于存在物的判断的演绎关联，但也不能认为它听命于一种绝对与其不同的东西的模式。这模式非常蔑视思想。形而上学只有作为存在物的清晰的星丛才是可能的。从这种存在物中，形而上学得到了它不能没有的材料；然而，它不会美化它的存在的要素，而是使要素形成一种构造，在其中，要素组合成一篇文章。为此目的，形而上学必须熟悉愿望。愿望是思想的一个可怜的父亲，这曾是自色诺芬尼以来欧洲启蒙的一个一般论点，这一论点完全适合于各种恢复本体论的企图。但思维本身是一种行为方式，它把需要——首先是生活的需要一—包含在自身。即使在人们蔑视所愿望的思维的地方，所需要的也是人们由之思考的东西。需要的动力是含有作为行动的思想的动力。批判的对象不是思想中的需要，而是二者之间的关系。

但思想中的需要是使人们思考的东西。它要求自己被思想所否定：如果它想真正得到满足的话，它必须消失在思想中；它在这种否定中幸存下来。在思想的最深处的细胞中，所代表的是不像思想的东西。最微不足道的内部世界的特性是和绝对相关联的，因为微观论的观点砸开了那种按概括性的总括概念来衡量无望的、孤立的东西的外壳，破除了它的同一性，即那种认为它只是一种样品的幻觉。在同一性衰落之时，这种思维便和形而上学团结一致了。

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注释

⑤“唯有人以抽象的概念承受他的死亡的确定性。然而，这种确定性并不是常有的事，只在个别的瞬间，由于某种起因而使死亡呈现于想象之前时才使人有所忧惧。在大自然的强大气势面前，反思的能力是微弱的。在人那里如同在不思维的动物那里一样，都有一种内在的意识，意识到他即是自然，即是世界本身。从这一意识中所产生的安全感在人和动物中都具有永久的压倒的优势。因为这一安全感，所以没有一个人会因为想到必然要来的，而且为期不远的死亡而忧心如焚；反而是每一个人都这么活着，仿佛他一定永远活下去似的。人们这样活下去，竟至于我们可以说：没有一个人真正鲜灵活现地深信自己必死的确定性，否则任何人的情绪就同被判处死刑的罪犯的情绪没有大的区别了。我们可以说，每一个人都在理论上抽象地承认死的确定性，可是他像对待别的实践上无法应用的真理一样把这种确定性放在了一边，丝毫不让它进入自己活生生的意识中。”(叔本华：《作为意志和表象的世界》I，《全集》第2卷，弗劳恩斯塔特编，莱比锡1888年版，第332页）

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图书在版编目(CIP)数据

否定的辩证法/(德)阿多诺著；张峰译.一上海：

上海人民出版社，2020

(阿多诺选集)

书名原文：Negative dialektik

ISBN978-7-208-16184-9

Ⅰ. ①否…Ⅱ. ①阿…②张…Ⅲ. ①否定(哲学)-

辩证法-研究 Ⅳ. ①B516.59

中国版本图书馆CIP数据核字(2019)第249976号

责任编辑毛衍沁

封面设计零创意文化

阿多诺选集

否定的辩证法

[德]阿多诺著

张峰译

出版上海人民版社

(200001 上海福建中路193号)

发行上海人民出版社发行中心

印 刷常熟市新骅印刷有限公司

开本635×965 1/16

印 张24

插 页 2

字数322,000

版 次 2020 年 1 月第1 版

印次 2020年1月第1次印刷

ISBN978-7-208-16184-9/B·1436

定价78.00 元

本书根据德国苏尔坎普出版社（SuhrkampVerlag)《阿多诺全集》第6卷1984年第 3版，参考纽约海葬出版社(New York：Seabury Press)1973年英译本译出

阿多诺选集

《道德哲学的问题》

《否定的辩证法》

《美学理论》(修订译本)

《最低限度的道德》

本社将继续分批推出阿多诺其他著作，敬请关注。