德勒兹关键概念

在他组织的唯一一次研讨会—即1964年在罗亚曼(Royaumont)修道院举行的关于尼采的著名会议——结束时，德勒兹坚持认为尼采的最大贡献就是创造了一种“改变哲学的新的表现方式”(DI：127)。

《保卫说话》(Pourparlers)中的完整的引文是：“以某人自己的名义讲话，这是一件很奇怪的事；因为这根本不是某人把自已当成‘我'，当成一个以他自己的名义来讲话的个人或主体的时刻”(《保卫说话》，第15-16页，自译)。的确，对于德勒兹来说，斯宾诺萨和尼采恰恰是内在性的叛徒，他引导哲学进入了迄今为止被隐藏、被诅咒的领域：它既解释了个充满革命性的力量平面，一具充满情动的激进的身体，也解释了不受约束的概念创造，德勒兹以此塑造了他自己的哲学中那些众多非正统的因素(参见 ABC:“H:哲学史[History of Philosophy]”)。

德勒兹回忆说，在他接受正规教育的时代，“没人谈论尼采”只有在个别场合中，他才被叫去参加1950年代主流哲学的戏剧演出（现象学，存在主义哲学，甚至科耶夫的马克思主义），但他非常不适合参加这场演出(D1：136)。“所有关于世纪末的伟大哲学观念”，梅洛-庞蒂宣称(他小心翼翼地把尼采折学也包括了进来)，“都始自黑格尔”(1964:111)。参见德孔布(1980：11)。

11 对德勒兹在存在主义和结构主义之后的诉求的描述，请参见施里夫特(1995:3)。

12 德勒兹此刻引用的是《权力意志》中的片段，这段话并未出现在英文的删节版中。请参见尼采的法文版本(1991：ⅢI,383)。

原文是:“se servir de la mnémotechnie la plus cnuelle, en plein chair, pour imposer une mémoire des paroles sur base du refoulement de la vieille mémoire bio-cosmique”(A○：218)，对于德勒兹和加塔利来说，它构成了某种能动 的重复。

14据说苏格拉底说过：“神的支持赋予我非凡的才能，自我童年时代起，这才能就从未离我而去”：“这个声音，在它让自己被人听见时，阻止我去做将要做的事情，而且从不催促我前进”(Plato1963：40a)。

15 这里的英文翻译进一步加强了思想，但却没能抓住德勒兹概念的雅 致:“Ce ne sont pas deux amis qui s’exercent à penser, c’est la pensée qui exige que le penseur soit un ami, pour qu’elle se partage en ellemême et puisses’exercer”(“他们并不是一对正在实践思维的朋友，而是思维本身要 求以思维者为友，从而使思维本身能够被分享并且得以实践。”[译文请参 见《什么是哲学?》，张祖建译，湖南文艺出版社2007年版，第297 页。——译者注])(WIP：68)。

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康德：“这就承认了：我们必须超出一个给予的概念以便把它和一个别的概念综合地加以比较，所以就需要一个第三者，只有在它里面两个概念的综合才能产生出来。但什么是这个作为一切综合判断的媒介的第三者呢？只有某种把我们的一切表象都包括在自身中的总括，也就是内感官，及其先天形式时间。”参见康德《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社2004年版，第149页。——译者注

康德：“由此可见，必须有个第三者，它一方面必须与范畴同质，另一方面与现象同质，并使前者应用于后者之上成为可能。这个中介的表象必须是纯粹的(没有任何经验性的东西)，但却一方面是智性的，另一方面是感性的。这样一种表象就是先验的图型。”参见康德《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社2004年版，第139页。—译者注

18 康德：“于是我们从这一切中看出，每一种范畴的图型都包含和表现着仅仅一种时间的规定……内此，图型无非是按照规则的先天时间规定而已，这些规则是按照范畴的秩序而与一切可能对象上的时间序列、时间内容、时间次序及最后，时间总和发生关系的。”参见康德《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社2004年版，第143页。—译者注

19 “一个人”(1’on)这个代词的重要性不应该被低估，如果我们忽略了正是“一个人”这个代词构成了德勒兹书写机器的卓越之处(par excellence)，那我们就太粗心了。虽然“一个人”暗示着一种非个人的独异性，但它作为一个代词却被用来指称一个复数的群体(就像第一人称复数或“我们”)。当我们说“人们获许”去做某事(“one is pennitted”to dosomething)，我们实际上的意思是任何人或一切人都获得了允许。因此，在英语中，“一个人”经常就成了“你们”，在这个意义上，比方说，第二人称就被用来谈论一般的事物状态(“这些天里，你们不能相信任何人”)。不管怎样，德勒兹对代词的使用坚持一种独特性，但这种独特性永远是复数的。正如我在其他地方所说的，正是在这个层面上，我们才应该理解德勒兹概念的单义性(univocity)，也就是一种风格。参见弗拉克斯曼(2011)。20 在这里，德勒兹(和加塔利)的意思并不能完全被英语所理解：“Jenesuis plus moi , mais une aptitude de la pensée à se voir et se développer à traversun plan qui me traverse en plusieurs endroits”(“我不是自我了，而是思维的一种本领，思维通过它可以看到自己并且在一个在多处穿过自己的平面上获得发展。”[译文请参见《什么是哲学?》，张祖建译，湖南文艺出版社2007年版,第287页。——译者注])(WIP：62)。

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21 这个观点是史密斯(2005)提出的。

22 这里必须提出两点。首先，法语的confiance带领我们进入了一场有趣 的文字游戏。词根 6-使我们想起 foi(faith,信念)，还有 se méfier(to be wary of, 谨慎的), se fier( to trust in/ rely on,信任/依赖), fier( proud, even conceited sometimes，自豪的，有时甚至自负的)。其次，在法语原文中，被 英文本翻译成“夜幕降临”(twilight)的那个词的含义带有一种更为复杂和 具有诗意的召唤：“et tout à la fois atteindre à cette heure，entre chien et loup, où l' on se méfie même de l' ani"(“与此同时，在这一刻，身处野狼和 家犬之间，连朋友也要谨慎提防。”)(WIP：1)。换句话说，友谊产生的不 信任把我们推入了物种之间，狼和狗之间的间隔地带，生成(becoming)就 是在那里发生的。这一观点我受惠于爱丽丝·哈里斯(Elise Harris)。

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生平年表

本年表引用并翻译自法国德勒兹研究所网站（Institutfrançais)。关于德勒兹年表的详细信息可以参见多斯(2010)。

1925 年1月18 日出生于巴黎

中学就读于卡诺中学

1944—1948年

在索邦(Sorbonne)学习哲学，他在那里遇到了弗朗索瓦·夏特莱（FrançoisChatelet）、米歇尔·比托尔（MichelButor）、克劳德·朗兹曼（ClaudeLanzmann)、奥利维耶·勒沃·达隆(Olivier R evault d’Allones)和米歇尔·图尼耶(Michel Tournier)。

主要的教授有：费迪南德·阿尔基耶(FerdinandAlquié)、乔治·康吉莱姆(GeorgesCanguihem)、莫里斯·德·冈迪亚克(Maurice de Gandillac)、让·伊波利特(Jean Hyppolite)。

经常参观 La Fortelle 这座供人居住的法式

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德勒兹：关键概念(原书第2版)

1969年后 参与各种左翼政治活动。

1987年 从教学岗位上退休。

独特的个性特征：几乎不旅行，从未加人共产党，从来也不是现象学家或海德格尔派，从未宣布放弃马克思，从不否认1968年的五月风暴。

1995年11月4日在巴黎自杀。

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吉尔·德勒兹的著作

参考文献

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