回到福柯 暴力性构序与生命治安的话语构境

回到福柯

暴力性构序与生命治安的话语构境 张—兵著 生命治安的话语构境

上海人民大版社

作为法国当代最富争议的思想家，福柯不断游弋在心理学、精神病学、医学、历史学、美术学、社会学、政治学和伦理学之间，持续发现了隐藏在诸多割裂学科背后的真相。正是福柯思想的多种面向，致使人们难以理解福柯。

本书以福柯访谈及其自我学术回顾所提供的运思理路为线索，细密解读了福柯最重要的著作，以及“法兰西学院演讲”等重要文本。通过让福柯自己讲述自己，作者向读者展示了“不打引号的”马克思思想引述者福柯、不断变化断裂的福柯、一直被误解的福柯。

福柯的思想是自马克思之后首次出现的全新事物。他的回应建立了一种不再指定任何地点作为权力来源与不再接受点状定位的现代拓扑学。由此，一场战争咆哮于最深之处，伴随其区域战术和整体策略，以接力、联结、聚合、延长，而非集中化的方式进行。

——德勒兹

福柯一直力图放弃传统的权力分析，这种分析既基于司法和制度的模式，也基于法律、 国家、主权理论等范畴。相反，他聚焦于具体的机制，通过这些机制，权力渗透到主体的身体并以此来治理他们的生命形式。

——阿甘本

张一兵教授无论是回到马克思、回到列宁，还是回到海德格尔、回到福柯，其真实宗旨可能是这样一种理论和现实的双向的针对性:既要推进中国的思想解放，又要推进哲学自身的思想解放，以哲学自身的思想解放推进中国的思想解放。这就是我所理解的张一兵教授的几个“回到”的最直接、最真实的“靶子”

——孙正聿

上架建议：外国哲学

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C世纪出版

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——暴力性构序与生命治安的话语构境

张一兵著

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上海人民出版社

图书在版编目(CIP)数据

回到福柯:暴力性构序与生命治安的话语构境/张一兵著.—上海：上海人民出版社，2016ISBN978-7-208-13601-4

I.①回…Ⅱ.①张… Ⅲ.①福柯，M.(1926\~1984)-哲学思想-研究 ⅣV.①B565.59

中国版本图书馆CIP数据核字(2016)第025469号

责任编辑于力平

封面装帧 周伟伟

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——暴力性构序与生命治安的话语构境

张一兵著

世纪出版集团

上海人民出版社出版

(200001 上海福建中路193号 www.ewen.co)

世纪出版集团发行中心发行

常熟市新骅印刷有限公司印刷

开本720×1000 1/16 印张38.25 插页4 字数528,000

2016年5月第1版2016年5月第1次印刷

ISBN978-7-208-13601-4/B·1161

定价88.00元

将此书献给我的小姐姐——张莎莎

序

通常，为自己的新书作序会是一件很开心的事—那是在无数次思想构境[1]突现与破碎之后，一种重新平静下来的神性欢乐之境。可是，这一次提笔作序，我的心情却有几分沉重，因之于本书的研究对象——学术大师福柯[2]对撰写序言本身的几近毒咒的一番奇论。他在成名作《古典时代疯狂史》(Histoire de la folie à l’âge classique,1961。以下简称《疯狂史》)[3]第二版的序言中这样写道：书的序言是“建立作者王权体制(monarchiedel'auteur)的第一文书(actepremier)、专制暴政(tyrannie)的宣言：我的意图应该是你们的箴言，你们要使你们的阅读、分析、批评，屈从我的意愿”[4]。这就是福柯！他总在人们认为正常的存在样态中，深刻地透视到某种直观中不在场的不正常！或者说，在常人建构起的思考情境中再重构一种更深的批判性隐境。通常情境下，福柯会彻底颠覆“正常”与“不正常”的思之构境标准，让你我这样的寻常人等早已习以为常的思想情境瞬间破碎。此处，福柯像是用非常性的冰水把我们从头到脚浇个透湿：人人都可能是无处不在的生活细节中某种隐性构境意义上的强制性构序[5]的暴君。好吧，既避无可避，那我就再强装糊涂地做一回幻象与伪境中的暴君。

在显性语境中，福柯与福柯之思对我的研究来说并不是新人、新观念。十多年以前，我在《回到马克思》一书的第一版序言中就自承：福柯那种断裂式的思想史解读模式对我的学术构境方法论有着深刻的影响。[6]无论是非连续性地观察马克思的思想史，还是某种跨界思考和对传统思想史“正常”结论的大胆僭越之举，多少都可以从福柯这里看到异质性思想构境的因果原型。当然，彼时的我尚无法精细区分青年福柯的早期思想探索和他之后多次思想裂变、他面向黑暗生存深处的历史研判中历时性发生的认知考古学与谱系研究之差异，认知话语构序权力、微观规训权力和生命政治治理权力的复杂勾连，或毋宁说，那时的我根本没能真正融入到福柯真实思想构境中的各种奇异的话语裂变和学术构序的转换之中去。最近，因为研究后马克思思潮[7]中的意大利哲学家阿甘本[8]，我“被迫”再一次重读福柯。这轮重读原本只是为了深入理解被阿甘本作为哲学方法论前提的“考古学”“谱系学”、“范式”和“部署”等一类概念的构境背景，了解阿甘本、朗西埃[9]、巴迪欧[10]和齐泽克[11]等后马克思思潮代表人物一直在热议的“生命政治”话语在福柯那里缘起的奇异性语境。可是，这一读就又无法挽回地陷了进去。回想起来，在此番阅读福柯的一路上，我似乎也总在告诫自己，不要“再写成一本书”！可是，话语实践塑形[12]的自然行走、思想构境的不断意料之外的异质突现，意外的书写又出乎意料地突现了。本想着，从海德格尔魔鬼之境中暂时逃离出来会是一种休息，然而无意中又闯入了福柯那淌着鲜血的思之“魔爪”！恐怕这是命。

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事实上，在福柯去世后的30年间，福柯研究在国际学界已经成为一个学术劳动密集型的产业。许多国家和地区都形成了译介和研究福柯的各种语言交织而成的学术群落，不同大学、不同系科都涌现了一些福柯专家；哲学、历史学、文学、政治学、社会学等不同门类的学科中，也都有了福柯研究这一方向和相应的必读参考书，研究福柯的论著和论文已难以计数，打开网上的搜索引擎，都会有令你无法下手的内、外爆式的数字化资源。国内的福柯研究虽然还不至于这么夸张，但人们也已习惯于在不同视角中，轻松自在地谈论福柯，以至于一位朋友得知我在写这本书时，脱口而出对我说：“做福柯？已经过时啦！”福柯真的过时了吗？今天各种各样的福柯学术诠释产品的批量生产真的具有合法性吗？他所精心炮制的无数隐性思想构境层真的被我们所深度理解和有意义地重构了吗？至少，被福柯那深渊般思想构境和不屈的喋血斗志镇住的我不这样看。

原本，我的想法只是看一看，这挟裹着明确的功利性目的：大致晓得福柯对阿甘本和朗西埃等人的思想影响后，坚决撒出阵地(我还惦记着没有完成的广松涉、海德格尔后续的写作和插空开始的朗西埃、阿甘本、斯蒂格勒[13]和斯洛特戴克[14])。不曾想，当我细细地将福柯的主要文献精读了一遍之后，我却在自己呈现的全新解读构境里被吓坏了。我突然醒悟到，自己这些年来对学生说过的最错误的一句话就是：福柯在原创性哲学学理上是不值得认真对待的(也因此，好几位学生得知我着手写福柯之后，促狭地踩脚笑骂)。回想起来，自己对福柯得出那么武断的错误判断，盖因十年前我在浏览过的一些福柯文本中，建构了一种福柯哲学并不深奥的感性伪境，以为他的思想中虽然不乏某些先锋的敏锐和深刻的机智，但在一浪所谓后现代思潮的激进话语中，他同样也只是一个深刻的“破坏者”罢了。

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然而，就在这次重读中我才发现，在中文编译重构的文本世界里读到的福柯，在某种程度上已是一种在语言翻译构序的转换中无意识地被严重遮蔽的他性表象；其次，在此之前我也从未意识到，福柯与马克思竟然有着如此之深的内在关联，前者的晚期思想情境竟然就是当代后马克思思潮的当代资本主义社会批判和政治哲学塑形的全新起点；更重要的是，福柯的思想构境层竟然会建构一种打破可见生存常识和现成全部人类文化教化构架的异托邦飞地。所以，在这一轮的重读中，我认真地反思和自省到：福柯之思固然或许真的缺乏思辨哲学那种专业性的深邃；也无须掩饰，唯心主义和主观主义的病灶在青年福柯的早期思想中俯拾皆是；福柯的史学构序大体都是基于欧洲中心论(甚至是法国中心论)的—但这些都无碍于我坦承，原先的我确实曾经极大地误读了福柯；福柯值得我们重新校译、重新审读、重新复构其非常性的隐性思境。

我想，误读福柯的肯定不止我一个人。拉康[15]说，真理总是在误读的伪构式[16]中到达的。早在1970年，福柯的亲密战友德勒兹[17]亦曾列举，活着的福柯在其时就被视作“技术或结构化的技术官僚的新代理”、“希特勒的走狗”。[18]前者指控他是结构主义的同谋，后者则是因为他竟公然宣称了“人的死亡”。还有人戏称福柯是“一个非历史的历史学家，一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义者”[19]，在我看来，这只是故作玄虚地讲一番并没有实质内容的怪话。我以为，倒是瞧出了晚期福柯思想变化一些门道来的巴里巴尔[20]的判断有些意思，他说：福柯的话语策略在某种程度上可以被当作“后马克思主义”来分析。[21]然而，他的断言却缺少精细的文本分析作为支援背景。不过，也有些显然是居心不良的家伙“坏坏地”要我们忘掉过时的福柯。[22]

序

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首先，对我们这些正常人来讲，无法入境[23]福柯其实是一种存在论上的构境宿命，因为我们的生存本就没有处在一个被判定为不正常的“同志”情境中。[24]正因为深深处于与所谓的正常人不同的基本生存塑形和情境之中，福柯才会从个人的异样本欲中，建构出我们无法触及的那部分真实生活存在场域和没有光亮的异质性思境。他说过，“我写的书，每一本都是(至少部分的是)某种直接的个人体验的产物”，这是福柯从来不公开言说的一个很痛的构序—构境起点。故而，我们这些从来不曾真正身处黑暗之隐在里的人，看不到或者是误读福柯所看见的他性有序世界中的风险倒真是十分正常的。布尔迪厄[25]说，福柯的“智力筹划构成”(constitution de sonprojet intellectuel)中，除去出身布尔乔亚(bourgeoisie)家庭和哲学家身份之外，很重要的一个异质点就是同性恋(homosexuel)。[26]这是对的。其实，这仅仅是福柯“不正常”生存场景的一个塑形存在的外部支点，按福柯的好友德勒兹的说法，福柯之所以会“感到生活在社会边缘”，还因为他同时兼得“癫狂浪漫主义、违法浪漫主义、反常浪漫主义、麻醉品浪漫主义”！[27]疯狂、违禁、不正常和毒品，这都不是我们这些所谓正常人的生存构序点，可它们却是福柯存在的生活塑形和构境的隐秘支撑点，以至于那位本身就很疯狂的德勒兹也感叹道，福柯“诸如此类的浪漫主义使我越来越不能容忍”。反“自然”的性生活、做常人不敢做的跨越边界的事情，与福柯自己喜欢的尼采的出世不同，他就是在现实正常存在中的入世反存在，这恰恰是福柯之思的僭越塑形和奇思突现的现实基础。所以，福柯之思是我们不能用正常逻各斯构式重新将“再疆域化”(德勒兹语)的。有时候，看着一些人用一本正经的理性学术套路来编织所谓的福柯哲学，心里真觉得有些好笑。当然，这也一定包括了原来那个简单判定福柯没有哲学原创贡献的有些自以为是的我自己。

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其次，福柯思想构境具有的独特跨界性质。作为一个哲学家，福柯从来不在哲学研究传统划定的边界内规范地活动。所以，我们在已有的思辨构境层都找不到福柯所悄悄发动的学术革命之入境激活点。传统形而上学的概念和方法，丝毫没有引起福柯的热情，反倒是在形而下的狭窄的专业科学中的种种具象领域，如性、犯罪、绘画、认知、权力等成了福柯思想构境舞台上的主角。无怪乎有人评论说，“福柯无视法定的对象等级以及哲学与历史科学之间的神圣界限，他不断地致力于扩大哲学的传统定义，让原样的世界进入哲学，并由此让无声望的或被排斥的各种各样的对象如疯狂、监禁(enfermement)、权力等进入哲学，这些对象每次都通过地点和时间明确的具体案例以及详尽的档案(dossiers circonstanciés)得到把握”[28]。正因如此，在各种刚性的学科边界中游刃有余地穿越而显得“不正常”的哲学家福柯，一生不断游弋在心理学、精神病学、医学、历史学、哲学、美术学、社会学、政治学和伦理学之间，他从来不是狭义学术语境中任何一个研究领域的专业人士，可又确实在所有他进入的学术思想空间里，都发现了人们在“正常”栅栏式思考中无法企及的隐性构境盲区。所以，对于长期囚禁在专业学术圈层中的学者而言，无法进入福柯完整的他性思想构序倒也是正常的。在这一点上，我基本赞同塞多：“被分类为一个地点和资格的囚徒，坐当局的牢房，引诱忠诚的人正式进入知识和地位等级领域里被分类的一个学科之内，最后获得稳定’的地位——对福柯来说，这是死亡的象征。”[29]事实是，死在专业囚牢中的我们，看不见真率活着的福柯。

其三，福柯思想构境的原创性。纵观福柯一生的思想历程，我们会发现，从现象学和其他科学方法中生成的“塑形”、“构序”、“构式”、“考古”、“谱系”等方法被他逐一重构为一个个全新的方法格式塔场景；再就是，虽然福柯不像海德格尔[30]那样利用德语的复杂性生造出一批怪异的概念和词组，但他也根据具体的不同思想构境域创造了诸如“认识型”、“话语实践”、“话语事件场”、“规训权力”、“微观权力关系”、“权力力量线”、“治理”和“生命政治”等一些原创性的新范畴场。这足以呈现福柯作为原创性思想大师的独特风范。然而遗憾的是，这些重要的全新话语塑形档案却在汉译转换中丢失了。不同语言系统中翻译转换与重新构境中的空无本体之咒语，让新呈现的汉语外衣下的福柯成为一个没有出场的隐身人。这可能也是本书试图认真辨识的一个复杂构境层。

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