回到福柯 暴力性构序与生命治安的话语构境

由是，我坚持认为，在当代布尔乔亚生命政治支配大获全胜的今天，我们不是要忘掉存在者福柯(鲍德里亚语)，而恰恰是要回到福柯！归基于那个你根本没有真正照过面的福柯之存在！“不要让人告诉我们，在那之后，随着福柯的逝去，他的事业和他的一般价值都烟消云散了。”[57]只要这个世界上还存在黑暗中的奴役和看起来正常的不正常，幽灵般的福柯就一定在场。

2014年6月12日晚上，我在面向南京大学本科同学的题为“忘不掉的福柯——纪念福柯逝世三十周年”的讲座中说：“如果福柯站在今天的讲台上对你们讲话，他最可能讲的一段话会是：我不是一本圣经，而是一个范式工具箱，更奇怪的是，这个工具箱却会幻化为一个个不断扔向自己的手榴弹。”

张一兵

2013年7月20日于韩国庆尚大学
2014年6月12日第二稿于南京大学仙林校区哲学楼
2015年4月10日第三稿于南京龙江

注释

[1]构境(situating)是我在2007年提出的核心哲学范式,它最初是在寄居于《回到列宁——关于“哲学笔记”的一种后文本学解读》一书的方法描述中出场。在我这里，构境概念被表述为关于人的历史存在论的一个东方式的总体看法，它不涉及传统基础本体论的终极本原问题，而只是讨论人的历史性存在的最高构成层级和高峰体验状态。

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我区分了社会生活空间中的物性塑形、关系构式、创序驱动和功能性的筑模之上的人的不同生存层级，以及与这些不同生存状态和意识体认可能达及的不同生活情境，我将主体存在的最高层级界定为自由的存在性生活构境。很显然，在当代思想的形而上学内省和焦虑中，人们因为担心存在变成石化的在者、概念变成死亡的逻各斯本质，于是做作地在存在和概念的文字上打叉(海德格尔的“删除”和德里达的“涂抹”),而构境之存在就是当下同体发生的建构与解构性。情境之在不存留，只是每每辛苦地重建。当然，在现实历史事实中，构境存在通常是与他性镜像与伪构境(幻象)同体共在的。

[2]米歇尔·福柯(MichelFoucault，1926—1984)，法国当代著名哲学家、历史学家。1926年10月26日出生于法国维艾纳省省会普瓦捷(Poitiers),父亲是一位外科医生,母亲也是外科医生的女儿。福柯在普瓦捷完成了小学和中学教育，1945年，他离开家乡前往巴黎就读于亨利四世高中，准备参加法国高等师范学校入学考试，也是在那里,他遇到了伊波利特。福柯于1946年顺利进入高师学习哲学。1950年，福柯毕业于巴黎高等师范学校。1951年，与“无调式”(勋柏格之后十二音阶音乐)音乐家彼埃尔·布列结识，并与另一位音乐家巴拉盖相识并成为恋人。福柯声称，从布列和无调音乐中，自己“发现了一个观察20世纪的陌生角度”。1951年，福柯通过了大中学教师资格会考,随后在梯也尔基金会(FondationThiers)资助下做了一年研究工作;1952年,受聘为里尔大学助教。其间，福柯时常受阿尔都塞之邀往返巴黎，在高师兼任心理学和哲学教师;为了教好心理学，福柯坚持参加拉康的研讨班。1953年，福柯与贾克琳·维克多共同翻译瑞士精神病学家宾斯万格(LudwigBindwanger)的《梦与存在》一书，写下长篇导言。1955年8月,在著名神话学家乔治·杜梅泽尔(GeorgesDumezil)的大力推荐下，福柯被瑞典乌普萨拉大学聘为法语教师。1958年，他被法国外交部任命为设在华沙大学内的法国文化中心主任，之后，他又任职于德国汉堡的法国学院。从1955年开始，福柯开始博士论文的写作，在康吉莱姆的指导下，历经多年努力，完成了长达943页的题为“古典时代疯狂史”的博士论文。1961年5月20日，福柯顺利通过答辩，获得文学博士学位。1960年10月，福柯就任克莱蒙一费朗大学代理教授；1962年5月1日,升任哲学系正教授。曾于1969年任巴黎第八大学哲学系主任;1970年，被任命为法国最具权威的学术体系—法兰西学院的思想体系史专业的教授。1984年6月25日，福柯因艾滋病在巴黎萨勒贝蒂尔医院病逝，终年58岁。主要代表作：《古典时代疯狂史》(1961)、《临床医学的诞生》(1963)、《词与物—人文科学考古学》(1966)、《认知考古学》(1969)、《规训与惩罚》(1975)、《性经验史》(1976—1984)、《生命政治的诞生》(1978—1979)等。

序

[4][法]福柯：《古典时代疯狂史》，林志明译，生活·读书·新知三联书店2005年版，“序言”，第3页。

[5]构序(ordering，创序),是我在1991年提出的一个概念，在复杂性科学中，构序

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即负熵。构序与马克思历史唯物主义中的物质生产力同义，是指“人类通过具体的实践历史地构成特定物质存在层系的人的社会存在的带矢量的有序性”。2009年，我在构境论的基础上再一次确认了这一概念。“与主体性的劳动塑形活动和客观的主体活动关系、塑形物的链接构式不同，生产创序是整个社会生产过程中活生生表现出来的特定组织编码和功能有序性，或者叫保持社会存在消除其内部时刻发生的坠回到自然存在无序性熵增力量的有序性负熵源。社会历史存在中的创序能力是由劳动塑形为主导的整合性的社会创造能力,这种创序能力随着社会生产的日益复杂化而丰富起来。”参见拙文：《实践构序》，载《福建论坛》1991年第1期;《劳动塑形、关系构式、生产创序与结构筑模》，载《哲学研究》2009年第11期。在此次研究中我惊奇地发现，构序竟然也是福柯哲学的重要的范式。

[6]参见拙著：《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》,江苏人民出版社2013年第3版，“序言”。

[7]后马克思(Post-Marx)思潮系指欧洲1968年红色五月风暴之后出现的一种激进社会批判理论，主要代表人物为齐泽克、朗西埃、阿甘本和巴迪欧等人。他们从根本上否定了马克思主义哲学中最关键的理论基础，同时又在方法论和基本立场上深刻地承袭了马克思的批判传统；他们截取了一些新的社会文化断面，激烈批判当代资本主义，但又小心地与马克思主义保持着一定的距离。

[8]吉奥乔·阿甘本(GiorgioAgamben，1942—),当代意大利著名思想家,欧洲后马克思思潮主要代表人物。现为欧洲研究生院(EGS)巴鲁赫·德·斯宾诺莎教授，意大利维罗拉大学美学教授，同时在巴黎国际哲学学院教授哲学。阿甘本毕业于意大利罗马大学，以西蒙娜·韦伊思想研究的论文获得博士学位。在博士后阶段，阿甘本先后于1966年和1968年参与了在普罗旺斯的勒托尔举行的,由马丁·海德格尔主持的关于赫拉克利特和黑格尔的研讨会。阿甘本还曾主持瓦尔特·本雅明著作意大利译本的翻译工作。主要著作：《诗节：西方文化中的文字与幻觉》(1992)、《将来的共同体》(1993)、《牲人》(1998)、《无目的的手段》(2000)、《奥斯维辛的残余：证词与档案》(2002)、《例外状态》(2003)等。

[9]朗西埃(Jacques Rancière,台译洪席耶，1940—),法国当代著名思想家,欧洲后马克思思潮的代表人物。1940年出生于阿尔及尔，曾经为阿尔都塞的学生，参与写作《读资本论》。曾任法国巴黎八大哲学系主任，现为该校荣誉哲学教授。主要著作:《阿尔都塞的教训》(1974)、《劳动者之夜：十九世纪法国劳工的幻想》(1981)、《哲学家及其贫乏》(1983)、《歧义:政治与哲学》(1995)、《美学的政治：可感性的分配》(2000)等。

[10]阿兰·巴迪欧(Alain Badiou，1937— ),当代法国著名思想家,欧洲后马克思思潮的代表人物。巴黎第八大学哲学教授。1937年，巴迪欧出生于摩洛哥的拉巴特；1956年，巴迪欧考入著名的巴黎高师;1964年，获得索邦大学的教师资格；1967年，巴迪欧被阿尔都塞邀请去参与了他所主持的“科学家的哲学课堂”。主要著作:《模式的概念》(1972)、《主体理论》(1982)、《存在与事件》(第1卷，1988)、《元政治学概述》(1998)、《世界的逻辑:存在与事件》(第2卷，2006)、《第一哲学宣言》(1989)、《第二哲学宣言》(2009)等。

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[11]斯拉沃依·齐泽克(Slavoj Zizek，1949—),当代斯洛文尼亚著名思想家,欧洲后马克思思潮主要代表人物。1949年3月21日生于斯洛文尼亚的卢布尔雅那市，当时，该市还是前南斯拉夫西北部的一个城市。1971年在卢布尔雅那大学文学院哲学系获文科(哲学和社会学)学士，1975年在该系获文科(哲学)硕士，1981年在该系获文科(哲学)博士。1985年在巴黎第八大学获文科(精神分析学)博士。从1979年起,在卢布尔雅那大学社会学和哲学研究所任研究员(该所从1992年开始更名为卢布尔雅那大学社会科学院社会科学研究所)。主要著作：《意识形态的崇高对象》(1998)、《斜视》(1991)、《快感大转移》(1994)、《易碎的绝对》(2000)、《回到列宁》(2002)等。

[12]塑形(formating)是我于2009年在汉语学界独立提出的概念,当时我将其英译为shaping。在马克思晚期的经济学—哲学语境中，它表征了“人类劳动活动为我性地改变物性对象存在形式的生产和再生产过程。物质是不能创造的，但劳动生产却不断地改变物质存在的社会历史形式。人的劳动在生产中并不创造物质本身，而是使自然物获得某种为我性(一定的社会历史需要)的社会存在形式”。参见拙文:《劳动塑形、关系构式、生产创序与结构筑模》，载《哲学研究》2009年第11期。在不久前完成的关于海德格尔的研究和此次福柯研究中，我发现塑形概念是现象学和福柯等一批欧洲思想家普遍使用的研究范式。这令我大受鼓舞。

[13]贝尔纳·斯蒂格勒(Bernard Stiegler，1952—)，当代法国哲学家。解构理论大师德里达的学生。早年曾因持械行劫而入狱，后来在狱中自学哲学。斯蒂格勒得到了德里达的赏识，1992年在德里达指导下于社会科学高级研究院获博士学位，其博士论文即《技术与时间》第一卷。2006年开始担任蓬皮杜中心文化发展部主任。主要代表作：《技术与时间》(第1—3卷，1994—2001)；《象征性的贫困》(第1—2卷，2004—2005);《新政治经济学批判》(2009)等。2015年3月7日，斯蒂格勒访问了南京大学，他发表了“逃离人类纪”(EscapingTheAnthropocene)的演讲,并出席了在中国大陆举行的第一个关于他的学术研讨会:“技术与反思:超工业社会中我们该如何思考”。与会期间,我与他进行了广泛而深入的讨论，并一同制定了下一步译介、研究与合作计划。

[14]斯洛特戴克(Peter Sloterdjk，1947—),德国当代著名哲学家。1968年至1974年,就读于德国慕尼黑大学，1975年在汉堡大学获得博士学位。1988年曾任法兰克福大学客座讲师。2001年，任卡尔斯鲁厄艺术与设计高等学校校长。代表作有:《犬儒理性批判》(1983)、《球面学》(1—3卷，1998—2004)、《资本的内部》(2005)、《愤怒与时间》(2007)等。

[15]拉康(Jaques MarieÉmileLacan,1901—1981),法国著名后结构主义精神分析学家、哲学家。主要论著有:《论妄想症精神病人格的关系》(1932);《超越现实的原则》(1936);《精神分析中的言说与语言的功能和领域》(1953);《关于“被窃的信”的研讨会报告》(1955);《无意识的构成》(1958);《拉康文集》(1966)等。关于拉康的哲学思想，可参见拙著：《不可能的存在之真—拉康哲学映像》，商务印书馆2006年版。

序

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[16]构式(configurating)系我在2009年从建筑学研究领域中的“空间句法(SpaceSyntax)理论”中挪用来的概念。我当时是想用其指认“指人与物、人与人主体际的客观关系系列及其重构(再生产)，这是人类生存超拔出动物生存最重要的场境关系存在论基础”。与有目的、有意图的主体性的劳动塑形不同，关系构式往往是呈现为一种受动性的结构化的客观结果。它既是社会生活的场存在形式,又是社会空间的建构。参见拙文：《劳动塑形、关系构式、生产创序与结构筑模》，《哲学研究》2009年第11期。在此次福柯研究中，我竟然发现构式一词竟然也是法国科学认识论研究之后一批重要学者使用的范式。

[17]德勒兹(Gilles Louis Réné Deleuze,1925—1995),法国著名后现代哲学家。1925年1月18日出生于巴黎，1944年中学毕业,报考巴黎高师未果,进入巴黎索邦大学哲学系学习。1947年，在康吉莱姆的指导下完成高等研究论文。1948年通过哲学高等教师资格考;1955—1957年任教于巴黎市拉丁区的大路易中学。1957—1960年至索邦大学任哲学史助教;1960—1964年进入法国国家科学院研究；1964年在里昂大学任教。应福柯之邀,1970年起任职于万森纳(Vincennes)大学,在那里工作至1987年退休。1995年11月4日,德勒兹在巴黎十七区寓所跳窗自杀，享年70岁。代表作：《经验主义与主体性》(1953)、《尼采与哲学》(1962)、《重复与差异》(1968)、《知识的考掘》(1970)、《反俄狄浦斯》(1972)、《千高原》(1980)、《什么是哲学?》(1991)、《批评与诊所》(1993)等。德勒兹是福柯真正的学术知已和亲密朋友。自1962年二人初次见面后即成好友;1964年，二人共同主持法文版《尼采全集》的编译工作。德勒兹曾发表多篇评论福柯思想的论文,后辑为《德勒兹论福柯》一书。20世纪70年代后期，二人思想渐生裂痕，最终分道扬镳。

[18][法]德勒兹：《德勒兹论福柯》，杨凯麟译，江苏教育出版社2006年版，第3页。

[19]这是1978年美国人类学家吉尔茨(CliffordGeertz)在《纽约书评》上介绍福柯的《规训与惩罚》英译本时的说法。转引自刘北成:《福柯思想肖像》,北京师范大学出版社1995年版，“序言”，第7页。

[20]巴里巴尔(EtienneBalibar,1942—),当代法国著名哲学家。1965年曾与阿尔都塞共同撰写《读<资本论》》一书，现为巴黎第一大学哲学系和美国加州大学教授。主要著作有：《历史唯物主义的五种设置》(1974)、《论无产阶级专政》(1977)、《斯宾诺莎与政治》(1985)、《为阿尔都塞的写作》(1991)等。

[21][法]巴里巴尔:《福柯与马克思:唯名论的问题》，《福柯的面孔》,汪民安等主编，李增译，文化艺术出版社2001年版，第460页。

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序

31

97页。

[34]当然,在1961年以前，福柯也出版过一些论著，比如1954年完成的《精神病与人格》与《康德《实用人类学〉导论》，但那都不是福柯自己的自主思想，依他的说法，即还没有采用“伟大的尼采式的写作”，这种写作是从1961年出版《古典时代疯狂史》开始的。

[35]应该特别指出的是，在为申请法兰西学院院士而提交的候选报告中福柯仍然延续着《认知考古学》的思考，并且，他在其中所提出的研究规划的三个方面也都与认知话语相关，而他第一年度的演讲“认知的意志”(1970—1971)确确实实也是以认知对象化的话语实践为核心的现实历史分析。但必须看到，正是在这一篇演讲的最后，福柯开始提出要关注现实社会中发生着的政治斗争。这是他向政治哲学话语转型的起始。

[36]我没有讨论青年福柯在疯狂史和临床医学诞生方面的专题研究，也没有过多关注晚期福柯关于性和主体自我技术的思考构境层。因此，必须说，我对福柯的研究只是一种有选择的重新复构之境。

[37]“五月风暴”(FrenchRevolution ofMay)指1968年由学生运动导引的法国巴黎所爆发的全国社会运动。整个过程由学生运动开始，继而演变成整个社会的危机，最后甚至导致政治危机。1968年3月22日,因与学校的矛盾，巴黎农泰尔文学院(现为巴黎第十大学)学生占领了学校。骚动很快波及整个巴黎大学。5月3日警察进驻巴黎大学,驱赶集会学生,封闭学校。5月6日,6000多名学生示威，与警察发生冲突,结果600多人受伤，422人被捕。外省城市也发生骚动。5月10日深夜，学生在拉丁区巴黎索邦大学与向街垒冲锋的警察又发生大规模冲突,360余人受伤,500多人被捕，100多辆汽车被焚毁。骚动很快波及外省城市。随着冲突的扩大，法国工会与左派政治人物开始声援并且加入学生运动[例如后来的法国总统密特朗（FrancoisMauriceMarieMitterrand),法国第四共和国的总理皮埃尔·孟戴斯-弗朗斯(Pierre Mendès France)]，到5月13日就达到大约20万人。而5月14日起，法国整个社会则陷入瘫痪状态,900万人响应进行罢工，并且占领工厂。至此，“五月风暴”已经演变为一场涉及全社会的政治危机。更重要的是，这场激进的学生运动迅速波及整个欧美地区,形成了特有的“革命的60年代”。

[38]我留意到,在福柯的思想构境中，经济学似乎始终占着非常大的比重。譬如在前期《词与物》里，青年福柯就主要讨论了斯密和李嘉图:他把斯密看成是古典认识型的重要话语之一，即后者的财富与交换价值；而在现代认识型中，经济学话语的主角则换成了李嘉图的生产论。

[39][英]谢里登:《求真意志——米歇尔·福柯的心路历程》，尚志英等译，上海人民出版社1997年版，第266页。

[40]杨凯麟：《分裂分析福柯:越界、褶曲与布置》，南京大学出版社2011年版，第21页。

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[41]这些单篇文献主要集中于丹尼尔·德菲尔等人编辑的两卷本的《言与文》(Michel Foucault, Dits et écrits , 1954—1975, Paris, Gallimard, 1994, Dits et écrits , 1976—1988,Paris,Gallimard，1994)之中。德菲尔自已说:“这两部书不是按照写作顺序而是按照出版日期编辑的。可以将它看作福柯的一部自传，人们可以从中了解他所有的思想转变以及他对其他作者的援引文献。阅读这两卷书,能帮助人们理解福柯的思想起源。”参见汪民安、丹尼尔·德菲尔:《友爱、哲学和政治:关于福柯的访谈》,《读书》2008年第1期。

[42]社会唯物主义是我在《回到马克思》(1998)一书首先提出的概念，它是指资产阶级早期政治经济学特别是古典经济学的隐性哲学前提，即在工业生产所创造的新型社会生活中承认物质生产的基础地位并抽象出客观社会关系和经济规律的唯物主义立场。参见拙著：《回到马克思——经济学语境中的哲学话语》(第三版),江苏人民出版社2014年版，第1章第1节。

[43]依本书对福柯文本的解读线索，进入词频统计的文本主要有：《词与物》、《认知考古学》、《规训与惩罚》、《不正常的人》、《必须保卫社会》、《安全、领土与人口》和《生命政治的诞生》。

[44]由我主编的“当代学术棱镜译丛”和“欧洲激进思想家译丛”等南京大学出版社的翻译书系中，我已经开始要求译者保留文本中的一些重要的原文关键词。

[45]此词在福柯上述七个主要文本中的频次统计为：114/130/58/115/165/207/182。

[46]参见拙著：《回到海德格尔——本有与构境》(第一卷,走向存在之途)，商务印书馆2014年版，导论。

[47]参见 Michel Foucault, Les mots et les choses, Une archéologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966, p.107。

[48]场(champ)的概念在后来成为布尔迪厄社会学研究中的核心关键词。依布尔迪厄的解释，场即是斗争和博弈的力量关系存在。

[49]在大多数译本中,作为être在场的savoir被误译成存在者意义上的可传递的知识。

[50]事件(événement)这一重要的观念后来在巴迪欧的《存在与事件》中得到系统讨论。

[51]这是本书写作中令我最激动的事情之一。2009年，我发表《劳动塑形、关系构式、生产构序与结构筑模》(《哲学研究》2009年第11期)时，我只是在自己的思想构境讨论和深化历史唯物主义研究中阐述这几个范畴的内容和意义域，当时分别给出的英译词为Labor shaping(劳动塑形)、Relation Configuring(关系构式)、Production Ordering(生产构序)和StructureModeling(结构筑模)。在我对海德格尔的研究中，我已经发现关于这些重要概念很深的思考线索，而在此，再一次看到福柯作为这一重要思想构境层

序

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的“同路人”。这当然令我十分受鼓舞。

[52]有意思的是，据杨乔喻博士的考证，阿尔都塞还刻意使用了一个与formation相对应的概念，即deformation，她将其译作否定构形，而我倾向于将deformation译作祛形。杨乔喻的观点参见其博士论文:《形式断裂中的逻辑延续阿尔都塞与阿尔都塞主义研究》(存南京大学档案馆)。

[53]我注意到，塑形与构式两个概念的使用贯穿福柯学术的全程，其中构式的使用在《认知考古学》之后有所减少。

[54]安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci,1891—1937):意大利哲学家，西方马克思主义第一代人物。代表作为：《狱中札记》。

[55]在一些中译者那里，无形的dispositif倒被误译为可见的装置(appareil)。这通常是通过英文翻译而发生的遮蔽。还有一个有意思的事情，于连曾经提出，福柯关于资产阶级当代政治部署的观念实际上很深地关联到一个重要的概念“势”(propension)。参见于连:《势:中国的效力观》,北京大学出版社2009年版，第36—37页。但据我考证，福柯除去在《词与物》一书中偶尔两次使用过此词，基本上没有认同过这一概念。Michel Foucault, Les mots et les choses, Une archéologie des sciences humaines, Paris, Galli-mard, 1966. Préface, pp.39, 311.

[56] Pierre Macherey, De Canguilhem à Foucauly la force des normes, La Fbriqueéditions，2009，p.32.中译文参见刘冰菁的译稿。此书的版权已经由南京大学出版社购得，并已经完成翻译，近期有望面世。

[57][法]巴迪欧：《小万神殿》，蓝江译，南京大学出版社2014年版,第100页。

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目 录

导言:让福柯自己说福柯 1
一个历史开端：老师们的身影 2
决定福柯思想谱系的特定时代背景 6
先生康吉莱姆与法国科学史 8
“我真的不是一个结构主义者” 14
海德格尔与尼采的决定性作用 15
“不打引号”：关于福柯与马克思的另一重隐秘关系 18
空隙：布勒东和超现实主义 21
先锋文学中的萨德、巴塔耶与布朗肖 22
历史中的沉默：疯子与病人 27
面向庶民：黑暗传奇中“声名狼藉的生活” 29
从韦伯到法兰克福学派:科学合理性统治的合法性 32
认知话语对象化的实践 35
权力研究的异质性眼光 37
真理是个坏东西 42
权力与主体 45
晚年小结 48
福柯如何看待人们读他的书？ 49
第一编认识型文化构式中的词对物的历史铭刻
认识
—青年福柯《词与物》中的历史构序话语
第一章 暴力性构序:对客体的存在论命名 73
一、事物存在中的井然有序之合法性追问 有序性批判 73
二、认识型:文化认知反省背后的沉默构式连续性批判 80
三、人是一个晚近发生的事件 主体性批判 89
第二章 从相似到表象:走向大写的构序 99
一、可见与不可见中的《宫娥》:青年福柯与毕加索
谁看走眼了？ 相似性 99
二、相似性绘图：16世纪认识型中的世界图景 109
三、表象情境王国:古典认识型的历史发生 115
四、大写的有序之重构 117
第三章古典认识型:话语、自然和财富中的三种大写
的构序表象 普通语法、自然史、财富流通 124
一、作为话语活动构序的普通语法 125
二、向自然立法：分类学中大写构序下的自然史 131
三、流通与交换:财富领域中的价值构序 135
四、三种表象构序的一般图表 139
第四章现代认识型:大写的历史之发生 147
一、萨德的放荡:表象世界的重新颠倒认知 147
二、意识形态:一种新的大写的语法和大写的逻辑 152
三、劳动与生产：从斯密到李嘉图 158
四、组织化有机体与词形变化机制 165
生产构序、意识形态、组织、词性变化机制
第五章 人：一个晚近的事件 173
一、在空穴中建构起来的人类主体 173
二、现代人的四重规定 177
三、人文科学始终存在吗？ 182
附文一 科学考古学
—青年福柯关于认识型和认识论断裂的答辩 188
一、非连续性:提问与回答 188
二、话语事件场的出场 192
三、档案与认知考古学 198
附文二话语方式中不在场的作者
——青年福柯《什么是作者?》一文解读 205
一、作者在何种意义上不在场? 205
二、作品和作者名字的空心化 211
三、解构于功能存在与话语实践方式中的作者 214
四、一个有趣的争论:结构上没上街？ 220
第二编 话语塑形场转换中的谱系
话语场
—《认知考古学》中的方法论话语
第六章 非连续性:反对总体性和目的论的新历
史观 231
一、非连续性：对历史文献学质疑 连续性批判 231
二、传统总体性历史观的断裂中出现的新史学方法论 236
三、挽救历史的伪总体性:被重构的马克思和尼采总体性批判 240
第七章 塑形:从认识型到话语事件场的转变 248
一、话语场:当下发生的话语建构活动 248
二、话语事件场:社会的客体一主体塑形 254
三、作为话语实践的政治策略塑形 261
四、作为话语原子的陈述 266
附文三从构序到祛序:话语中暴力结构的解构
——福柯《话语的构序》一文解读 273
一、作为排斥的求真意志:看不见的话语背后的看不见的手 273
二、话语控制的内部程序 278
三、话语权：谁能有资格言说？ 282
四、祛序:存在一种话语之中的造反吗？ 287
第八章 认知考古学：活化的话语档案与断裂的谱系
发现 294
一、反对文本:作为历史先验的话语档案 294
二、什么是福柯的考古学？ 300
三、谱系学:总体历史认知中的边缘造反 307
四、异托邦:斜视中的他性空间 312
附文四 谱系研究:总体历史链条断裂中显露的历史
事件突现
——福柯《尼采·谱系学·历史学》一文解读 324
一、拒绝起源：寻找历史研究黑暗中的独特他者 324
二、谱系研究:高贵血统论的解构和突现存在论 328
三、作为实际历史出现的谱系研究 331
第三编自拘性的规训社会
—《规训与惩罚》中的权力哲学话语
第九章 政治肉体控制:作为认知一权力存在的效应
机制出场的灵魂 341
一、从作为公开表演的六马裂身到隐蔽的无形惩罚 341
二、认知与肉体驯服:权力的微观物理学 348
三、认知就是权力:堂皇的知识负载看不见的微观权力 353
第十章遵守纪律:资本主义自拘性规训社会的建构
秘密 363
一、匿名的惩罚艺术和自动驯服机器 363
二、纪律:身体化规训的自拘性生成 371
三、小事情和细节支配:规训的微观控制论 377
第十一章 全景敞视主义的治安一规训社会 392
一、规训权力：自动驯顺的隐性策略 392
二、自动权力机器：全景敞视的环形监狱 399
三、全景敞视主义与规训社会 405
附文五 批判与启蒙的辩证法:从不被统治到奴役的
同谋
——福柯《什么是批判?》与《何为启蒙?》的解读 413
一、批判：不被那样统治的艺术 413
二、作为思想战友的法兰克福学派与对启蒙的批判 418
三、启蒙之痛：知识滥用下的权力统治 422

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