回到福柯 暴力性构序与生命治安的话语构境

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Attachment V: Critique and the Dialectic of Enlightenment: From Not Being Controlled to Helping to Slave: Interpreting Foucault's "What is Critique?"

1. Critique: The Art That is not Governed 413

1. Companion of Thought: Frankfurt School and Their Critique of Enlightenment 418

Part IV Life in Apparatus: Transition From External Enforcement to Micropower Expanded in Body: Biopolitical Discourse in Foucault's "College of France Lectures"

Chapter Twelve The New Power Apparatus in
Capitalist Civil Society 434

1. Disciplinary-Normative Apparatus: The Blade of Truth to

Divide the"Normal"and the “Abnormal" 434

1. The “How”as a Power of Apparatus 446
2. The Power Machine of Civil Society “Without the Ruler" 451
3. Genealogy of Knowledge: Recognize the Dried Blood Stain in

Capitalist Code 456
Chapter Thirteen Bio-politics and Modern Power
Governance 464

1. "How" to live: Power Technics for the Bio-right 464
2. Quasi-natural Population: the Object of Bio-power Governance 470
3. Nature-Freedom in Capitalist Economic Process: the Real

Foundation of Security Governance 472

1. Second Naturality: Security Governance based on Population 476
2. Governance on the Population 480

Chapter Fourteen From Pastoral to Police:
Microgovernance Mechanism of Modern
Bourgeois Political Power 486

1. Pastoral power: the Submission that Leads People Forward in their

Hearts 486

1. Police: the Hidden Regulation in “Live Better" 490
2. The Secret Relation of Police and Market Logic 494

Chapter Fifteen Illusion of Liberalism: Market and
the Governance Technics of Civil Society 502

1. Back to Marx: Political Economy as a Reflected Image of

Social Governance Practice 502

1. Market: From the Regulated Justice to the Self-illuminative

Utility 507

1. Liberalism: Nature of Governance Technic of Capitalist Society 512
2. Homo Economicus and Civil Society: An Ally of Liberalist

Bibliography 522
Appendix I: Term Frequency Statistics of Foucault's
Major Works 530
Appendix II: Foucault's Biography and Major Works 534
Afterword 553

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Governance Technics

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导言：让福柯自己说福柯

福柯不是寻找失落的或抹掉的原点本身，而是在事物推进的地方将事物拦腰截住；将事物从中间劈开，将字句从中间劈开。不是寻找永恒，即便是时间的永恒，而是寻找新的塑形(formation)。

——德勒兹

他质疑一切发生在传统观念史中的事物，在研究领域中打开了前所未有的视角。

——马舍雷

他真的是在讲述自己吗？他的追寻总是试图表明这个“我”的存在，它会把我们引向何方？当然是引向一个不同于那些知道他的喜怒哀乐细节的人通过记忆所拼凑的自我。所有这一切都让我们认为，在这种运动中危险的没有本人的在场把我们融入一种同他一样的谜一般的关系之中。

——布朗肖

先前，我们写作文本解读论著导言的惯常思路为，先是生平介绍，接着会绞尽脑汁地去编制一个能借以上手解读对象的总体性座架装置系统，比如基本思想起源和主要学术倾向，比如系统概念群，比如认知构架、方法论和整体连续性的逻辑线索，等等。由此，再建构起一个关于某一思想家的同质性的思想总体逻辑，将其装进一个看起来平滑可爱的构境圈层之中。可是，面对福柯，一个不断将手榴弹扔向自己的家伙，解读者本事再大，恐怕也无法拿出一个同一性的学术透镜。于是，我不得不放弃了导言的传统写法，即不再试图总体性地、连续性地、有逻辑目的地概说福柯；而去尝试走一条新路，让福柯自己介绍自己，概说自己的文本构式思路、透露自己运思的支援背景。这个写法，我在《回到海德格尔》导论中已做出了初步的尝试。1]幸而，福柯在其生前已为我们留下了大量公开的非表演性2]的对话和访谈式的言论，其中，有相当多的部分指涉我们这里的主要文本解读中未能直接遭遇到的支援背景和没有专题讨论过的东西。乍一看，它们似乎处在我们的主要文本解读之外，但却是本书所涉文本思想塑形中的无法直接看见的复杂构境支撑点。福柯，就由你来言说自己吧。

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一个历史开端:老师们的身影

述及少年时代、述及家乡普瓦捷，福柯眼中自己的儿时记忆总是与事件化的政治运动有关。事件化，是福柯后来在《认知考古学》中提出的功能性话语实践的一种表达式。以后我们会讨论，在海德格尔那里，这个事件化是从物到事物、再到世界化的事件意蕴，福柯的思想构序深层，暗含了海德格尔的这一重要场境线索。1934年，奥地利政治家德弗斯[3]被纳粹暗杀，福柯生平第一次感到了某种巨大的存在性恐慌,那是他体验到的“对死亡的第一次强烈恐惧”[4]。那一年,向死而生的年幼福柯只有8岁。这种戏剧性的向死而生构境时刻还发生于福柯生命的终结之处，即他知道自己得了艾滋病之后的从容之境中。在学校里，他会冲动地为了突然爆发的埃塞俄比亚战争与同学打架。连孩提时的殴斗都是政治性的—这幅回忆中的少年图景重构不知是否带着些许放大和夸张。“战争的威胁就是我们生活的背景，我们生存的氛围。”科西克[5]曾经指认，通常平日之断裂之际历史才会呈现，有如德国纳粹的坦克突然碾碎欧洲一个国家平静的生活，生命存在之历史构境由此突现。[6]福柯说，“这一代男孩女孩的童年就由这些重大的历史事件(grandsévénementshistoriques)构成”，这似乎意味着，他们那一代孩子的日常生活总是由历史建构的。正是这个原因，才使得福柯对真实发生着的历史事件(不是历史事实)那么迷恋，“对个人的经验与重大历史事件之间的关系十分关注，我想，这就是我的理论欲望的核心(noyaudemesdésirsthéoriques)吧”[7]。就我看来,这段自白无疑是十分重要的自我揭示：福柯学术研究真正的内在动力，是对重大历史事件的关注和思考，而非学院做派的纯理论。不仅于此，下面我们还会看到，福柯对重大历史事件的思考，都是从通常的历史学目光之外的黑暗和边缘上发出的另类学术塑形。

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到16、17岁上，福柯就已经十分向往学校的生活，他觉得学校“不会受到政治的干扰或其他外来压力的威胁”。我猜测，后来的福柯肯定会发现那是一个多么大的误认。因为，一些年以后，正是福柯自己，将指认大学本身就是资产阶级治理机器上的一种装置，而他的后学布尔迪厄则大大强化了这一观点。1946—1950年，福柯在巴黎高等师范学校学习。在学校里，福柯先学习哲学，然后又学习了心理学;大学毕业后，他进入一家精神病医院实习。他如实地告诉我们,“我从来没有一个要做哲学家的计划(projetdede-venir philosophe)”[8]。其实，他也确实不是传统意义上的哲学家，他是站在所有哲学之上的历史研究者，也是在沉默的历史真相中思考的另类哲人。这是一种在有目的的计划之外的新的存在论。

回忆起在巴黎高师学习哲学的经历，福柯说:“我是阿尔都塞[9]的学生，当时法国的哲学主流是马克思主义、黑格尔主义和现象学。这些我都学过，但是我个人的研究动力来自阅读尼采。”[10]一直到阿尔都塞过世，福柯始终是前者为数并不多的亲近者之一。另一位常在阿尔都塞左右的，也是他的得意门生德里达。福柯坦言，那时候，如果要成为一个哲学家，就必须是一个马克思主义者(如阿尔都塞),或是现象学家(如梅洛-庞蒂[11]),再或是结构主义者(如列维-斯特劳斯[12]),然而,他却都“没有加入这些教义(adhérer à aucunde ces dogmes)”。似乎,没有加入这些被教义化的“主义”是一种令福柯自豪的事情。当然，这并非说他不曾受到上述思潮的影响，而是福柯特意标注了其他学术思潮对自己的影响模式，这种不成为任何流派的信徒的做法必然导致在青年福柯那里就没有一个简单的他者镜像阶段。[13]也因此,“主义”之外、颇显另类的福柯最初那篇关于“疯狂史”的博士论文在当时的哲学圈子里并没有什么反响，真正对他有兴趣的人倒出现在外部的文学界,如布朗肖和罗兰·巴特。[14]依福柯的记忆,1968年的“五月风暴”之后，“马克思主义教条框架开始衰败”(déclin du marxismeen tantquecadredogmatique),这也终结了马克思主义在法国学术界一统天下的局面。[15]准确地说，那是教条式的马克思主义在法国左翼知识界的统治地位的终结。福柯觉得，正是从这时开始，自己早期的那些不在各种哲学学派和教义之中的另类研究才开始受到人们的关注。

导言:让福柯自己说福柯

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说到影响过自己的授业老师，福柯认为第一位应该提及的人物是伊波利特。[16]福柯说,从更大一些方面去看,伊波利特甚至是那时引导整个法国思想界“逃离黑格尔”(échapper à Hegel)的魔镜、逃离逻各斯中心论栅格的引路人。这个评价是到位的。福柯以赞许的口吻说，正是通过伊波利特翻译和重构式解读的黑格尔《精神现象学》，人们才看清了“黑格尔的巨大而幽灵般的阴影”(grande ombre un peu fantomatique de Hegel)[17]。福柯自己在高师完成的哲学学士学位论文的题目就是《黑格尔《精神现象学〉中历史先验性的构造》。伊波利特告诉了人们，走出黑格尔绝对总体性之后，被终结的万有哲学将成为一种没有尽头的开放性工作，并且，从思辨构境中摆脱出来之后，思想可以与不安定的非暂学(non-philosophie)发生更广泛的情境关联。巴迪欧说，在法国思想界，“正是伊波利特用火球炸毁了那个通常被紧密封闭起来的学院哲学”[18]。在福柯看来,也是伊波利特,面向整个法国学术界唤起了现代哲学的巨人们：

马克思之于历史问题；费希特之于哲学绝对开端(commencement absolu)问题；柏格森之于与非哲学相联系的主题；克尔凯郭尔之于重复 和真理(la répétition et de la vérité);胡塞尔之于哲学作为与我们的理性 历史(l'histoire de notrerationalité)相联系的一个无限任务的主题。[19]

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