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社会学认为能够从社会生活的整体中隔离出单独运转的工业理性，也能够做到从总体的工业运动中隔离出再生产和传输的技术。正因为这样，布尔斯廷找到了他所描述的结果的原因，即不幸而又几乎偶然的相遇，这是一个过分巨大的图像传播机制和一个过分巨大的人类诱导机制之间的相遇，这一诱导将我们当代人类引向伪轰动效应(pseudo-sensationnel)。因此，景观大概应归咎于这个事实，即现代人是个过分的观众。布尔斯廷并不理解这一点，即他所揭露的预制“伪事件”的不断增生来自这个简单的事实:在当前社会生活的庞大现实中，人们并不去亲自经历事件。这是因为历史本身像个幽灵在萦绕着现代社会，而且人们可以找到构建于生命消费所有层面的伪历史(pseudo-histoire)，以便保护受到当今凝固时间威胁的平衡。

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对历史凝固时间的某个短暂时期最终稳定性的肯定，是当今趋势的不可否定的基础，无论是无意识地还是有意识地宣布，这个趋势正朝着结构主义系统化的方向发展。结构主义反历史思想所持有的观点，就是某个系统永久在场的观点，这是一个从来没有被创造也永远不会终结的系统。语言学和人种学(甚至对资本主义运转的分析)所设计的结构模式在这种状况下已经被过度地理解，某个无意识预先结构对任何社会实践实施专政的梦想，能够从这些模式中被过度抽离出来，其简单原因就是，一个很快得到满足的大学中等职员的思想，全部深入对现有体系的美妙赞扬的思想，会平淡无奇地将任何现实带向体系的存在。

第八章文化中的否定与消费

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正如在任何历史社会科学中那样，要理解“结构主义”类别，就必须时时保持这种看法，即类别表达着存在形式和存在条件。正如人们不能根据某个人对自身的看法而评价他的价值那样，不能通过将社会对自身所说的语言当作无可争辩的真理那样去评价—和欣赏这个特定的社会。“人们不能根据时代所具有的相关意识去评价这些改造的时代;恰恰相反，应该借助物质生活的矛盾去解释意识……”结构是现有权力的女儿。结构主义是国家保障的思想，它将景观“交际”的现有条件设想为一个绝对物。它在代码中研究信息代码的方法不过是某个社会的产品，也是对这个社会的承认，这个社会中的交际以等级信号串联的形式存在着。结果不是结构主义被用来证明景观社会的跨历史效力，相反倒是景观社会自行强加的庞大现实，被用来证明结构主义那冰冷的梦想。

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景观的关键概念大概也可以被普及为某种任意的表述，一种社会学和政治学修辞的空洞表述，以便抽象地去解释和揭露一切，也因此服务于对景观体系的保卫。因为显而易见，任何思想都不能通向现有景观之外，而只能通向关于景观的现有思想之外。要真正地摧毁景观社会，就必须有将实践力量付诸行动的人们。景观的批判理论要成为真正的理论，就只能与社会中否定的实践思潮保持一致，而这个否定，即革命的阶级斗争的重启，它将通过发展景观批判而意识到自己的存在。景观批判是景观的真正条件的理论，是当代压迫的实践条件的理论，它从反面揭示它可能成为什么的秘密。这个理论并不从工人阶级那里期待什么奇迹。它考虑着无产阶级要求的新表达式和实现方式，把它们当作长期的任务。为了人为地区分理论斗争和实践斗争因为在此处定义的基础上，这样一种理论的组成本身和交流，在无严格的实践时都已经不能设想可以肯定的是，批判理论那昏暗而又困难的行进，也必须是作用于社会范围内的实践运动的份额。

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批判理论应该在其特有的语言中进行交流。这是矛盾的语言，在其形式和内容上都必须是辩证的。它既是总体的批判，也是历史的批判。它并不是一个“写作的零度”，而是写作的颠覆。它不是对风格的否定，而是否定的风格。

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在其风格本身中，辩证理论的展示就是一个丑闻和一种可憎之物，依据的是主导语言的规则，还有这些规则培养出来的情趣，因为在现存概念的肯定使用中，这种语言同时包含了一种理解，即重新找回的概念流动的理解，还有概念必须毁灭的理解。

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这种风格包含着其特有的批判，它必须表达当今批判对其整个过去的统治。通过这种风格，辩证理论的展示方式将证明其理论中存在的否定精神。“真理不像一个产品，在其中不能再找到工具的痕迹”(黑格尔)。运动的这个理论意识，在其中运动的轨迹本身必须在场，它通过对概念之间建立的关系的颠倒表现出来，通过对前期批判的所有成果的异轨(détournement)表现出来。所有格(le génitif)的颠倒就是这种历史革命的表达方式，这种被限定在思想形式中的表达，被人们视作黑格尔的警句风格。青年马克思根据费尔巴哈的系统用法，主张用谓语去替代主语，他对这种反叛风格的使用恰到好处，这种风格从贫困的哲学中抽离出哲学的贫困。异轨将过去的批判结论带向颠覆，因为这些结论已经僵化为可尊敬的真理，也就是说转变为谎言。克尔凯郭尔①就已经故意地使用过，还加上了他自己的谴责：“但是不管怎样游历和迂回，正如果酱总是要回到食品柜一样，你最终还是会向其中加入一小句话，这句话不是你的，却通过它所唤醒的记忆而让人忐忑不安”(《哲学碎片》)。正是与造假成正式真理的东西保持距离的义务确定了这种异轨的使用。克尔恺郭尔在同一本书中承认：“还要指出一点，你针对我的怨言有许多暗示，说我将怨言与借用的话混在一起。在这里我不否认，我也不再掩饰这是故意为之，而且在本书后续章节中，如果我还继续写下去，我有意用其真正的名字来命名物品，用历史的服装来装扮问题。”

第八章 文化中的否定与消费

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思想在改善。词语的意义参与其中。抄袭是必需的。进步要求这样做。进步紧扣着某作者的句子，使用他的表达，抹去一个虚假思想，用准确的思想取而代之。

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① 克尔凯郭尔(Søren Aabye Kierkegaard，1813—1855)，丹麦哲学家和神学家，他维护基督教，反对黑格尔的理性主义。作品有《诱惑者日记》《哲学碎片》《恐惧与战栗》等。

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异轨是引用的反面，是时刻做假的理论权威的反面，其唯一原因就是它变成了引用；它是从其语境和运动中抽取的碎片，最终是从作为总体参照的时代中，从引用在参照内部的准确选择中抽取的碎片，而这个参照又是被精确认可的或错误的参照。异轨是反意识形态(antiidéologie)的畅通语言。它出现在交际中，而交际又知道自己不能指望拥有任何的保证，它自身的保证和最终的保证。它在最高点上，是任何前期和超级批判的参照所不能确认的语言。相反只有它自身的协调，它与自己、与可实践的事实的协调，能够确认它所带来的真理的古老核心。异轨不在任何其他外在事物之上建立自己的事业，而只在作为当今批判的自身真理中。

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在理论表达式中，公开表现为被异轨的事物，通过否认所表达的理论性领域的所有可持续自主，通过暴力介入去扰乱和消除任何现有秩序的行动，提醒人们注意，这种理论性的存在在其本身中什么都不是，只有通过历史的行动和历史的校正才能被人们认识，而历史的校正才是它真正的忠诚。

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对文化的真正否定是唯一能保留文化意义的否定。它是再文化不

第八章 文化中的否定与消费

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过的否定。结果是它以某种方式成了文化层面上的剩余之物，尽管对它的接受很不相同。

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在矛盾的语言中，文化的批判表现为统一的文化：因为它统治着文化的一切——文化知识和它的诗歌—还因为它与社会总体的批判不再分离。正是这个统一的理论批判，它独自前去与统一的社会实践相遇。

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第九章物质化的意识形态

“自我的意识是自在和自为①的，当它而且因为它相对于另一个自我意识而言也是自在和自为的；也就是说只有在被当作认可的存在时它才存在。”

黑格尔(《精神现象学》)

①自在(en-soi)和自为(pour-soi)是黑格尔哲学中的两个术语。黑格尔认为，自在和自为是概念的两个阶段，在自为阶段，隐藏在概念中的对立元素开始分化，对立就显示出来。

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意识形态是一个阶级社会在历史冲突进程中的思想基础。意识形态事实从来就不是简单的空想，而是对众多现实的变形的意识，充当着这般的真实因素，这些因素反过来又施行一种真正变形的行动；尤其是意识形态的物质化(matérialisation)，是这种物质化自动化经济生产的具体成功带来的，在景观形式中，它几乎将社会现实和某种意识形态混为一体，这种意识形态能按其模式雕凿整个现实。

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意识形态是普遍性的抽象意志，也是它的幻想，当意识形态在现代社会中通过普遍的抽象和幻想的有效专政而合法化后，它就不再是碎片物的唯意志论的斗争，而是它的胜利。从此，意识形态的抱负获得了一种平淡的实证主义精确性：它不再是一个历史的选择，而是一个明晰的事实。在这样的肯定中，意识形态的特殊名称已经消失。真正意识形态的工作为体系服务的那部分，也只能被设想为对一个“认识论基座”的认可，而这个基座则试图到达任何意识形态的彼处。物质化的意识形态本身就没有名称，也没有可宣布的历史纲领。这等于是说各种意识形态的历史已经结束。

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意识形态，即整个内在逻辑将它带向“总体的意识形态”，在曼海姆①的意义上，是一种强加的碎片专制，像是一个全部僵化的伪知识(pseudo-savoir)，极权的视觉，它现在已经在非历史(non-histoire)的静止景观中得以完成。它的实现也是它在社会整体中的解体。随着这个社会的实践解体，意识形态这个最后的去理性(dernièredéraison)也随之消失，正是这个去理性阻碍着人们到达历史的生活。

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景观是杰出的意识形态，因为它在其圆满中展示和表现了任何思想体系的本质：对真实生活的穷困化、奴役和否定。景观是物质上的“人与人之间分离和疏远的表达”。在其中集聚的“欺骗的新的力量”，其基础就在生产中，通过生产，“随着对象的数量的增长，奴役人的异己存在物的新领域也在扩展”。正是这个扩张的最高阶段将需求返回来对抗生活。“因此，对金钱的需求是政治经济学所产生的真正需求，也是它所产生的唯一需求”(《1844年经济学哲学手稿》)。景观将黑格尔在《耶拿实在哲学》中设想的原则即金钱的原则扩展到整个社会生活；这是“死亡之物的生命，运行于自身的生命”。

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①曼海姆(Karl Mannheim，1893—1947)，匈牙利裔德国社会学家。作品有《意识形态与乌托邦《重建时代的人与社会》等。