景观社会

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与《关于费尔巴哈的提纲》(超越唯心主义和唯物主义对立的实践中的哲学实现)中总结的规划相反，景观在其宇宙的伪具体物(pseudoconcret)中，既保留又强加了唯物主义和唯心主义意识形态的特征。古老的唯物主义的凝视方面，将世界设想成一种表现，而不是一种活动最终将物质唯心化这个凝视将在景观中实现，而景观中的具体事物自动就成为社会生活的主人。反之亦然，唯心主义所梦想的活动也会在景观中实现，它将借助符号和信号的中介最终将抽象的理想物质化。

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加贝尔①(《虚假的意识》)所建立的意识形态和精神分裂症之间的比较，应该适用于这个意识形态物质化的经济进程。意识形态曾经是的样子，社会将变成这个样子。实践的剥离，还有陪伴它的反辩证的虚假意识，这就是时时强加给屈服于景观的日常生活的东西；应该将这个理解为一种“相遇能力缺陷”的系统组织，理解为一种社会虚幻事实对它的替代：相遇的虚假意识，“相遇的幻觉”。在一个没有人能被其他人认可的社会中，每个个体都变得不能认可他自己的现实。意识形态当家做主;分离建造了它的世界。

第九章 物质化的意识形态

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①加贝尔(JosephGabel，1912—2004)，法国社会学家、哲学家，代表作为《虚假的意识》(LaFausseConscience)。

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加贝尔说，“在精神分裂症的临床病历中，总体性辩证法的衰落(其极端形式是解体)和变化的辩证法的衰落(其极端形式是紧张症)似乎相互关联着”。景观意识，它是一个被压扁的世界的囚徒，这个世界被景观的银幕限制住，而在这个银幕的后面，它自己的生命被流放，景观意识也只能看到一些虚构的对话者，他们单方面地用其商品和商品的政治去维持这个意识。景观，在它的整个广度上，是它的“镜像符号”。这里上演的是普及性孤独症的虚假出口。

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景观，它是自我与世界的边界的消除，通过世界的在场和不在场对自我进行挤压，它也是真实与虚假的边界的消除，通过表象组织所保障的虚假的真实在场，对所经历的任何真理进行压抑。因此被动地忍受其日常陌生命运的人，将被推向一种虚幻地作用于这个命运的疯狂，借助于一些神奇的技术。对商品的认可和消费位于这个伪答案(pseudoréponse)的中心，而这种伪答案属于无答案交际。消费者感受到的模仿需求恰恰就是儿童的需求，受其基本剥夺的所有方面的影响。根据加贝尔应用于完全另一种病理学层面的术语，“表现的非正常需求会在此补偿某个折磨人的情感，即觉得自己处于存在的边缘”。

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景观社会

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如果说虚假意识的逻辑不能真正地自己认识自己，那么关于景观的批判真理的探索也必须是一个真正的批判。它几乎要在景观的不可调和的敌人中间进行斗争，而且必须接受一点，即这些敌人不到的地方，它也不去。正是主导思想的法则，还有现时性的独有观点，才是即时效率的抽象意志所认可的东西，这时候，它冲向了改良主义或伪革命碎片的共同行动的折中。通过这个举动，在试图打击疯狂的立场中，疯狂还是自己重新形成。反过来，超越景观的批判则必须善于等待。

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从颠倒的真理的物质基础中解放出来，这就是我们时代的自我解放所包含的内容。这个“在此岸世界确立真理的历史的任务”，无论是隔离的个人，还是屈从于操纵的原子化大众，都不能完成它。还是而且总是那个等级，那个能够表明一切等级解体的等级，它将整个权力带向已经实现的民主的去异化(désaliénante)形式，即委员会。在委员会中，实践的理论自行控制，并且监管自己的行动。只有在那里，个人“与世界历史直接相联系”；只有在那里，对话才能武装到位，让人们去征服自己的生存条件。

第九章 物质化的意识形态

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《景观社会》中引用和异轨的清单

翻译整理：刘冰菁①

《景观社会》中有大量的引用(citations)和异轨(détournements)，1973年1月，为了方便译者理解和翻译他的作品，德波整理了一份简要的清单。而后，法国法朗多拉出版社(Farândola)和一些德波理论爱好者在这基础上整理提供了更为详细的版本。《景观社会》中译本的这份《<景观社会〉中引用和异轨的清单》，将他们提供的内容加以翻译与整理，以方便中国读者查阅。

德波他们之所以要大费周章地整理清单，究其原因就在于，不同于“引用”的“异轨”，对读者理解德波的《景观社会》造成了一定的困难。德波和情境主义国际的异轨，是指对各种文本、图像、音轨、电影作品等进行匿名的自由挪用，以此来实现超越资本主义日常生活意识形态统治的真正的交流。早在20世纪50年代，德波和情境主义国际的成员们就在批判现代艺术的理论研究和实践(电影、漫画、写作等活动)中大量使用了异轨，而在《景观社会》中，德波的异轨对象扩展到黑格尔、费尔巴哈、马克思、卢卡奇等人的思想理论。

①刘冰菁，1990年出生，2012年本科毕业于南京大学，随后继续在南京大学硕博连读，现为南京大学在读博士生，目前正在巴黎第一大学(先贤祠-索邦大学)进行交流访学。研究方向为法国当代马克思主义哲学。

因而，想真正进入德波的《景观社会》的文本语境，解释这些异轨的来源，成了我们面对的难题之一。只有在细细梳理过德波所掌握和灵活运用的理论文本群之后，才能理解德波分析和批判景观社会的理论前提和言下之意。正如德波自己在《景观社会》里所说的，“异轨不在任何其他外在事物之上建立自己的事业，而只在作为当今批判的自身真理中”①，希望这份清单能够帮助我们更好地理解德波曾经给出的时代真理。

第一章

引语

引用自费尔巴哈的《基督教的本质》1843年的第二版序言，中译本作：“对于影像胜过实物、副本胜过原本、表象胜过现实、外貌胜过本质的现在这个时代……因为，在现在这个时代，只有幻想才是神圣的，而真理，却反而被认为是非神圣的。是的，在现代人看来，神圣性正随着真理之减少和幻想之增加而上升，从而，在他们看来，幻想之最高级也就是神圣性之最高级。”②

“在现代生产条件占统治地位的各个社会中，整个社会生活显示为一种巨大的景观的积累”，异轨自马克思的《资本论》：“在现代生产条件占统治地位的各个社会中，整个社会生活显示为一种巨大的商品的积累。”①

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景观社会

① 见本书第131页。

②[德]费尔巴哈：《基督教的本质》，荣震华译，商务印书馆，1984年，第20页。

“在那里，虚假物已经在自欺欺人。”异轨自黑格尔的《逻辑学》：“真理自我检验。”

“非生者的自主运动”，异轨自黑格尔的《耶拿实在哲学》(FirstPhilosophy of Spirit [Jenenser Realphilosophie, Part I, 18031804]，尚无中译本)。“金钱是一种以物质形式存在的概念，是所有需要的客体的单一形式或可能性。将需要和工作提升到这种一般性的层面上，就在人们之间形成了一个共同利益和相互依赖的巨大系统，这是死亡之物的生命，运行于自身的生命，它像野兽一般盲目地四处横冲直撞，应时时刻刻对它进行控制和驯服。”

“景观并非一个图像集合，而是人与人之间的一种社会关系，通过图像的中介而建立的关系。”异轨自马克思的《资本论》：“资本并非物，而是人与人之间的一种社会关系，通过事物的中介而建立的关系。”②

“它既是现存生产方式的结果，也是该生产方式的规划”，异轨自科耶夫的《黑格尔导读》:“作为一个等于计划的结果和一个等于结果的计划，一个源于计划的结果和一个源于结果的计划被揭示出来的；总之，实在事物在其辩证的真理中被揭示为一种综合。”①

附录：《景观社会》中引用和异轨的清单

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① 马克思《资本论》第一卷中译本作：“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为庞大的商品堆积””([德]马克思：《马恩斯恩格斯全集》第二版第四十四卷，人民出版社，2001年，第47页)。法文的《资本论》将其中的“资本主义”翻译为“现代”(moderne)，故而在翻译上显示出了比较大的差异。MEGA德文版中作“kapitalistische”(资本主义)。

②马克思《资本论》第一卷中译本作：“资本不是一种物，而是一种以物为中介的人和人之间的社会关系。”(德马克思：《马恩斯恩格斯全集》第二版第四十四卷，人民出版社，2001年，第877—878页。)

“它不是现实世界的替补物，即这个世界额外的装饰。”异轨自马克思的《《黑格尔法哲学批判>导言》：“宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充”②。

“它是现实社会的非现实主义心脏。”异轨自马克思的《<黑格尔法哲学批判>导言》：“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。”③

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“分离本身隶属于世界的统一性”，异轨自黑格尔。

8

“这种拆分本身就已经被拆分”，“客观现实在两方面都在场。这般定义的每个概念，其本质就是概念向其反面的过渡”，“这种相互的异化是现存社会的本质和支撑”:皆异轨自黑格尔。

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“在被真正地颠倒的世界中，真实只是虚假的某个时刻。”异轨自黑格尔的《精神现象学》导言：“虚妄的东西也不再是作为虚妄的东西而成

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景观社会

①[法]科耶夫：《黑格尔导读》，蒋志辉译，译林出版社，2005年，第448页，注释1。

②[德]马克思：《马恩斯恩格斯全集》第二版第三卷，人民出版社，2002年，第199页。

③ [德]马克思:《马恩斯恩格斯全集》第二版第三卷，人民出版社，2002年，第200页。

“出现的就是好东西，好东西就会出现”，异轨自黑格尔《法哲学原理》：“凡是现实的东西都是合乎理性的。”②

“它是普照于现代被动性帝国的永远不落的太阳。”对应于西班牙国王卡洛斯一世、神圣罗马帝国皇帝查理五世的“太阳永不落下”。

“目的不值一文，发展才是一切。”异轨自爱德华·伯恩斯坦的《进化社会主义：批评和肯定》(EvolutionarySocialism:A Criticism andAffirmation)结论章节：“对我来说，一般所说的社会主义的终极目标不值一文，而其运动才是一切。”

“一种从存在滑向拥有的明显降级”，异轨自马克思的《1844年经济学哲学手稿》：“一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。”③。(18、19条中关于马克思所说的感觉的社会化，也来自同一段落的“感觉在自己的实践中直接成为理论家”④。)

附录：《景观社会》中引用和异轨的清单

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为真理的一个环节的。”①

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①[德]黑格尔：《精神现象学》上卷，贺麟、王玖兴译，商务印书馆，1981年，第26页。

②[德]黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆，1961年，序言第11页。

③[德]马克思：《马恩斯恩格斯全集》第二版第三卷，人民出版社，2002年，第303页。

④ [德]马克思：《马恩斯恩格斯全集》第二版第三卷，人民出版社，2002年，第304页。

“在现实世界自行变成简单图像的地方，这些简单图像就会变成真实的存在”，异轨自马克思、恩格斯的《神圣家族》：“一个人，如果对于他感性世界变成了赤裸裸的观念，那末他就会反过来把赤裸裸的观念变为感性的实物。他想象中的幻影成了有形的实体。”①

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“景观是西方哲学规划全面虚弱的继承者，这个规划是受观看类别支配的对活动的理解”，异轨自荷兰作家约翰·赫伊津哈(JohanHuizinga)的《中世纪的衰落》：“衰败的中世纪心性的最基本特征之一是，视觉感受的突出。这一突出与思想的萎缩密切相关，思想带上了视觉图像的形式。”②

“景观并不实现哲学，而是将现实哲学化。”异轨自马克思的《〈黑格尔法哲学批判》导言》：“你们不使哲学成为现实，就不能够消灭哲学。”③

“并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现；它是人的内心已经完成的分离。”这

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① [德]马克思：《马克思恩格斯全集》第一版第二卷，人民出版社，1957年，第235页。

②[荷]赫伊津哈：《中世纪的衰落》，刘军、舒炜等译，中国美术学院出版社，1997年，第293页。

③[德]马克思：《马恩斯恩格斯全集》第二版第三卷，人民出版社，2002年，第206页。