--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "艺术与诸众 论艺术的九封信" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "9787568902106" library_document_id: "2fd9baec-d4ba-40d3-827a-de528fdf9e27" source_sha256: "0243e719871b3053001fc2d8fe539f599303f9cf3306a395932110d02515e585" pdf_physical_page_count: 139 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 0 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/2fd9baec-d4ba-40d3-827a-de528fdf9e27?start=0&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/2fd9baec-d4ba-40d3-827a-de528fdf9e27.md?start=0&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/2fd9baec-d4ba-40d3-827a-de528fdf9e27.md?start=10&limit=10" --- # 艺术与诸众 论艺术的九封信 > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=0 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 艺术与诸众 论艺术的九封信 Art et Multitude: Neuf lettres sur l’art [意]安东尼奥·奈格里（Antonio Negri） 著 尉光吉译 重店大学出版社 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=1 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 艺术，正如我们所说，是劳动，活生生的劳动，因此也是独一性的发明，独一形象和对象的发明，语言的表达，符号的创造。在那里，在其首要的运动中，主体的潜能被安置于行动，被安置于主体的深化认知乃至重新发明世界的能力。但这表达的行动，唯当它用来表达自身的符号和语言变成了商品时，唯当它们被一个共同的规划包含并容纳时，才实现了美和绝对。美是独一性的发明，这样的独一性在那个参与世界建构的主体的多样性里循环并揭示了自身。美不是想象的行动，而是一种成为行动的想象。艺术，在这个意义上,就是诸众。 上架建议：艺术理论 定价：28.00元 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=2 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 艺术与诸众 论艺术的九封信 附 变形记：艺术与非物质劳动 意]安东尼奥《奈格里(AntonioNegri) |著 尉光吉|译 重唐大學出版社 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=3 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 图书在版编目(CIP) 数据 艺术与诸众：论艺术的九封信/(意）安东尼奥· 奈格里（AntonioNegri）著；尉光吉译.一重庆：重 庆大学出版社，2016.11 (拜德雅·人文丛书) 书名原文：Art et Multitude. Neuf lettres sur l’art ISBN 978-7-5689-0210-6 I.①艺…Ⅱ.①安…②尉…Ⅲ.①艺术—文集IV.①J-53 中国版本图书馆CIP数据核字（2016）第254156号 拜德雅·人文丛书 艺术与诸众：论艺术的九封信 YISHU YU ZHUZHONG LUN YISHU DE JIUFENGXIN [意]安东尼奥·奈格里著 尉光吉译 策划编辑:邹 荣 任绪军 雷少波 责任编辑:邹荣 责任校对:关德强 责任印制：赵晟 书籍设计:逆光的鱼 重庆大学出版社出版发行 出版人:易树平 社址:(401331)重庆市沙坪坝区大学城西路21号 网址：http：//www.cqup.com.cn 印刷：重庆市正前方彩色印刷有限公司 开本: 787mm×1092mm 1/32 印张：4.5 字数:72千 插页:32开1页 2016年11月第1版 2016年11月第1次印刷 ISBN 978-7-5689-0210-6 定价:28.00元 本书如有印刷、装订等质量问题，本社负责调换 版权所有，请勿擅自翻印和用本书制作各类出版物及配套用书，违者必究 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=4 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED - 总 序- 重拾拜德雅之学 1 中国古代，士族教育的主要内容是德与雅。《礼记》云:“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。”这些便是针对士之潜在人选所开展的文化、政治教育的内容，其目的在于使之在品质、学识、洞见、政论上均能符合士的标准，以成为真正有德的博雅之士。 实际上，不仅是中国，古希腊也存在着类似的德雅兼蓄之学，即paideia(παιδεiα)。paideia是古希腊城邦用于教化和培育城邦公民的教学内容，亦即古希腊学园中所传授的治理城邦的学问。古希腊的学园多招收贵族子弟，他们所维护的也是城邦贵族统治的秩序。在古希腊学园中，一般教授修辞学、语法学、音乐、诗歌、哲学，当然也会讲授今天被视为自然科学的某些学问，如算术和医学。不过在古希腊，这些学科之间的区分没有那么明显，更不会存在今天的文理之分。相反，这些在学园里被讲授的学问被统一称为paideia。经过paideia之学的培育，这些贵族身份的公民会变得“雅而有德”(καλòκàγαθ),这个古希腊语单词形容理想的人的行为，而古希腊历史学家希罗多德(Hρóδoτo)常在他的《历史》中用这个词来描绘古典时代的英雄形象。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=5 | PRINTED_PAGE=iv 在古希腊，对paideia之学呼声最高的，莫过于智者学派的演说家和教育家伊索克拉底(Iσokρáτηc),他大力主张对全体城邦公民开展paideia的教育。在伊索克拉底看来，paideia已然不再是某个特权阶层让其后嗣垄断统治权力的教育，相反，真正的paideia教育在于给人们以心灵的启迪，开启人们的心智，与此同时，paideia教育也让雅典人真正具有了人的美德。在伊索克拉底那里，paideia赋予了雅典公民淳美的品德、高雅的性情，这正是雅典公民获得独一无二的人之美德的唯一途径。在这个意义上，paideia之学，经过伊索克拉底的改造，成为一种让人成长的学问，让人从paideia之中寻找到属于人的德性和智慧。或许，这就是中世纪基督教教育中，及文艺复兴时期，paideia被等同于人文学的原因。 iv /艺术与诸众：论艺术的九封信 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=6 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 在《词与物》最后，福柯提出了一个“人文科学”的问题。福柯认为，人文科学是一门关于人的科学，而这门科学，绝不是像某些生物学家和进化论者所认为的那样，从简单的生物学范畴来思考人的存在。相反，福柯认为，人是“这样一个生物，即他从他所完全属于的并且他的整个存在据以被贯穿的生命内部构成了他赖以生活的种种表象，并且在这些表象的基础上,他拥有了能去恰好表象生命这个奇特力量”1。尽管福柯这段话十分绕口，但他的意思是很明确的，人在这个世界上的存在是一个相当复杂的现象，它所涉及的是我们在这个世界上的方方面面，包括哲学、语言、诗歌等。这样，人文科学绝不是从某个孤立的角度(如单独从哲学的角度，单独从文学的角度，单独从艺术的角度)去审视我们作为人在这个世界上的存在，相反，它有助于我们思考自己在面对这个世界的综合复杂性时的构成性存在。 总序/v 1 米歇尔·福柯，《词与物》，莫伟民译，上海:上海三联书店2001年版，第459-460页。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=7 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 其实早在福柯之前，德国古典学家魏尔纳·贾格尔(WernerJaeger)就将paideia看成是一个超越所有学科之上的人文学总体之学。正如贾格尔所说，“paideia，不仅仅是一个符号名称，更是代表着这个词所展现出来的历史主题。事实上，和其他非常广泛的概念一样，这个主题非常难以界定，它拒绝被限定在一个抽象的表达之下。唯有当我们阅读其历史，并跟随其脚步孜孜不倦地观察它如何实现自身，我们才能理解这个词的完整内容和含义。……我们很难避免用诸如文明文化、传统、文学或教育之类的词汇来表达它。但这些词没有一个可以覆盖paideia这个词在古希腊时期的意义。上述那些词都只涉及paideia的某个侧面:除非把那些表达综合在一起,我们才能看到这个古希腊概念的范阈”1。贾格尔强调的正是后来福柯所主张的“人文科学”所涉及的内涵，也就是说，paideia代表着一种先于现代人文科学分科之前的总体性对人文科学的综合性探讨研究，它所涉及的，就是人之所以为人的诸多方面的总和，那些使人具有人之心智、人之德性、人之美感的全部领域的汇集。这也正是福柯所说的人文科学就是人的实证性(positivité)之所是，在这个意义上，福柯与贾格尔对paideia的界定是高度统一的，他们共同关心的是，究竟是什么，让我们在这个大地上具有了诸如此类的人的秉性，又是什么塑造了全体人类的秉性。paideia，一门综合性的人文科学，正如伊索克拉底所说的那样，一方面给予我们智慧的启迪；另一方面又赋予我们人之所以为人的生命形式。对这门科学的探索，必然同时涉及两个不同侧面：一方面是对经典的探索，寻求那些已经被确认为人的秉性的美德，在这个基础上，去探索人之所以为人的种种学问；另一方面，也更为重要的是，我们需要依循着福柯的足迹，在探索了我们在这个世界上的生命形式之后，最终还要对这种作为实质性的生命形式进行反思、批判和超越，即让我们的生命在其形式的极限处颤动。 vi/艺术与诸众：论艺术的九封信 1 Werner Jaeger. Paideia: The Ideals of Greek Culture. Vol. 1. Oxford: Blackwell. 1946. p. i. ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=8 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 这样，paideia同时包括的两个侧面，也意味着人们对自己的生命和存在进行探索的两个方向：一方面它有着古典学的厚重，代表着人文科学悠久历史发展中形成的良好传统，孜孜不倦地寻找人生的真谛；另一方面，也代表着人文科学努力在生命的边缘处，寻找向着生命形式的外部空间拓展，以延伸我们内在生命的可能。 总序 / vii ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=9 | PRINTED_PAGE=3 这就是我们出版这套丛书的初衷。不过，我们并没有将paideia一词直接翻译为常用译法“人文学”，因为这个“人文学”在中文语境中使用起来，会偏离这个词原本的特有含义，所以，我们将paideia音译为“拜德雅”。此译首先是在发音上十分近似于其古希腊词汇，更重要的是，这门学问诞生之初，便是德雅兼蓄之学。和我们中国古代德雅之学强调“六艺”一样，古希腊的拜德雅之学也有相对固定的分目，或称为“八艺”，即体操、语法、修辞、音乐、数学、地理、自然史与哲学。这八门学科，体现出拜德雅之学从来就不是孤立地在某一个门类下的专门之学，而是统摄了古代的科学、哲学、艺术、语言学甚至体育等门类的综合性之学，其中既强调了亚里士多德所谓勇敢、节制、正义、智慧这四种美德(àpετń)，也追求诸如音乐之类的雅学。同时，在古希腊人看来，“雅而有德”是一个崇高的理想。我们的教育，我们的人文学，最终是要面向一个高雅而有德的品质，因而我们在音译中选用了“拜”这个字。这样，“拜德雅”既从音译上翻译了这个古希腊词汇，也很好地从意译上表达了它的含义，避免了单纯叫作“人文学”所可能引生的不必要的歧义。本丛书的logo，由黑白八点构成，以玄为德，以白为雅，黑白双色正好体现德雅兼蓄之意。同时，这八个点既对应于拜德雅之学的“八艺”，也对应于柏拉图在《蒂迈欧篇》中谈到的正六面体(五种柏拉图体之一)的八个顶点。它既是智慧美德的象征，也体现了审美的典雅。 3 viii/艺术与诸众：论艺术的九封信 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/2fd9baec-d4ba-40d3-827a-de528fdf9e27.md?start=10&limit=10)