交往与社会进化

17.关于“内在”自然与“外在”自然的概念，可参考J·哈贝马斯《认识与人的意趋》(Boston,1971),《合法化危机>(Boston,1975),PP8ff。

18.斯大林《辩证唯物主义和历史唯物主义》。

19.J·帕希尔卡“马克思主义关于早期阶级社会分析中的亚细亚生产 方式问题”“Von der asiatischen Produktionsweise Zu einer marxistischen Analyse der frühen Klassenge Sellschaften"],载Eirene(Prague,1967),PP141\~174;L·V·丹尼洛娃“关于前资本主义社会理论中的若 于论争问题”[“Controversial Problems of the Theory of Precapitalist Societies”],载《苏联人类学与考古学[Soviet Anthropology and Archeology)9(Spring,1971),PP269\~327。

20.M·古德莱尔《马克思主义人类学透视》[Perspectives in Marxist Anthropology](Cambridge,1976).

21.O·马科特<历史哲学遇到的障碍》[Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie](Fronkfurt,1973)。

1. 见前一章。

23.在一篇未发表的、关于进化理论的手稿中，N·卢曼提出了在这种联结中运动概念的可应用性的疑问。

24.卢曼在<注23>提及的手稿中已经指出了这一点。

25.参看我对卢曼的批评，载]·哈贝马斯、N·卢曼《社会理论[Theorie der Gesellschaft](Frankfurt,1971),PP150ff;还可参考R·道勃特 系统理论与宗教解释系统的发展»Systemtheorie und die Entwicklung religiöser Deutungssysteme)(Frankfurt,1973),PP66ff。

26.例如，H·吉瑞克在“封建社会中生产力与生产关系的辩证法” ("Zur Dialektik von Produktivkraft und Produktionsverhäitnis im Feudalismus”]，(载历史科学期刊>16(1966),PP914\~932)中就曾把“增

注

释

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1. 霍夫曼“两个现实问题”。

46.帕希尔卡“亚细亚生产方式问题”。

注

释

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midt);F·奥本海米尔(Oppenheimer);还有A·鲁斯塔夫(Rüstow)。

57.W·E·缪荷曼“统阶与国家”[“Herrschaft und Staat”，载《种族， 民族与文化[Rassen,Ethnien,Kulturen](Neuwied,1964),PP248\~296.

58.这种观点最初由马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中提出，后来有了许多的信奉者。V·G·柴尔德就是一个很好的代表，这在他的《旧世界的前历史[Old World Prehistory](London，1938)…书中已初见端倪。

59.G·E·兰斯基«力量与特权»[Power and Privilege](New Yor-k，1966)。早些时，我也曾支持过这种观点，见我的《走向一个理性的社会》P94,《社会理论PP153\~175。

60.K·L· 卡纳尔罗“一种国家起源的理论”[“A Theory of the Ori-gin of the State”],载《科学》杂怎[Science〕169(1970),PP733\~738。

61.K·A·维特弗格尔《中国社会历史»CHistory of Chinese Soci-ety〕（Philadelphia，1946)，《东方专制政府：关于总体力量的比较研究(Oriental Despotism:A Comparatire Study of Total Power) (NewHaven,1957)。

62.R·柯尔伯恩“文明社会兴衰的结构与过程”[“Structure and Proc-ess in the Rise and Fall of Civilized Societies"], 载«历史与社会比较研究8(1965\~1966);卡纳尔罗“一种国家起源的理论”。

63.在此，我利用了K·埃德提供的概略，见《德国社会学家代表大会[D-eutschen Soziologentag),16(in Kassel,1974).

64.同上,P14.

65.同上,P15.

1. 同上。

67.“深深扎根的矛盾在于：对自然的控制和人的自我实现有时不得不处于对立之中，因为前一个过程为了自身的增长效果要求把奴役作为实现组织化和动员劳动力量的手段，而后者却把自由当作自已的目标和基础。确实，归根结底，对自然的控制只有在人的自我实现，人的关系的人性化得以成功时才有意义。”维尔斯科夫“场景变换与进步脉冲”，P131。

1. K·波普尔<历史主义的贫困The Poverty of Historicism)(London,1966)。

69.C·H·瓦丁顿<伦理动物)[The Ethical Animal〕(Chicago,1960).

70.参见W·莱普尼斯和H·H·李特主编的《野性思维的位置》〔Orte

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des Wilden Denkens)(Frankfurt,1970).

1. 皮亚杰也把这一点视为可以将结构主义的各个支脉统一起来的要素。参见J·皮亚杰《结构主义[Structuralism〕(New York,1970)。

72.C·列维-斯特劳斯《野性的思维[The Savage Mind〕(Chicago,1968);M·古德莱尔“历史上的神话”[“Mythe et Histoire”〕，载编年史，经济，社会，文明》Annales,Economies,Sociétés Civilisations)。

73.L·柯尔伯格“阶段与序列”，“从是到应是”。

74.S·吉波特和H·C·吉波特<语言与精神分析》Sprache und Psychoanalyse(Heidellerg，1973);R·道勃特“由远古宗教体系向发达文 化的宗教体系的过渡逻辑”[“Zur Logik des Ubergans von archaischen Zu hochkulturellen Religionssystemen”],载K·埃德主编的<阶级社会的 形成»[Die Entstehung von Klassengesellschaffen],PP330\~363; B· 舒莱尔本-兰格《语言学的语用学》[Linguistische Pragmatik](Stuttgart, 1975»。

75.V·G·柴尔德《历史中发生了什么»(New York,1946);L·A·怀特文化科学》[The Science of Culture)(New York,1949)。

76.J·H·斯塔沃尔特<理论与文化变异》[Theory and Culture Cha-nge)(Urbana,1955)。

77.T·帕森斯《社会：进化与比较透视》[Societies;Evolutionary andComparative Perspectives](Englewood Cliffs,N·J· 1966);G· 兰斯基<人类社会》[Human Societies(New York,1930);可参考P·J·尤兹的批判性评论“进化主义再探”[“EvolutionismRevisited”]，载《杜会与历史比较研究，15（1973)，PP227\~240；N·卢曼《目的概念和系统合理性》[Zweckbegriff und Systemrationalität](Frankfurt,1974).

78.E·S·杜恩<经济与社会发展汇Economic and Social Development)(Baltimore,1971),PP80ff.

1. 同上。

1. 同上,PP160ff。

1. 这个建议载于未发表的关于社会进化理论的一篇文章中。

82.杜恩经济与社会发展>，PP97ff。

83.H·W·尼森“种系发生比较”[“Phylogenetic Comparison”]，载 S·S·史蒂文斯主编的<实验心理学手册»[Handbook of Experimental PsychologyJ(New York,1951),PP34ff.

84.N·卢曼“对符号生成的交往媒介理论的导引性评论”[“Einführende Bemarkun gen zu einer Theorie Symbolisch generalisierter Kommunikationsmedien"],载《社会学期刊》[Zeitschrift fur Soziologie] (June 1974),PP236\~255。

注

释

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85.我把这种见解的得出归功于与K·埃德的讨论。

86.]·赫胥黎《进化论：现代的综合>[Evolution:The Modern Synthesis](New York,1941),《伦理学的试金石》 [Touchstone for Ethics)(New York,1942);T·杜布赞斯基人类自由的生物学基础》〔The Biol-ogical Basis of Human Freedom)(New York,1956); D· D· 莱费尔“达尔文主义和伦理学”[“Darwinism and Ethics”],载S·A·巴纳特主编的一个达尔文的世纪》[A Century of Darwin](Cambridge,1958)。

87.瓦丁顿《伦理动物》，P59。

88.同上。

89.K-O·阿佩尔“交往共同体的超验性和伦理学之基础”[“DasApriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der Ethik”]，载阿佩尔《哲学的转变》[Transformation der Philosophie](Frakfurt,1973)，卷2.PP358\~436;J·哈贝马斯“什么是普遍语用学?”，见第1 章。

90.参见J·哈贝马斯“关于实践讨论的两种议论”〔“ZweiBemerkungen Zum Praktischen Diskurs"],载哈贝马斯《历史唯物主义的重建»[Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus) (Frankfurt,1976), PP338\~346。

“现代国家中的合法化问题”注释

1. 通过一定方式，亲族系统自身亦拥有合法性力量：一个人在家庭中所处的地位决定着他可能提出什么样的要求。罗马法中“合法继承”的概念把这层意义输入到了民法之中。然而，私人权力意义上的合法化却预先假设着某种合法性秩序。

2.K·埃德«由国家组织的阶级社会之形成Die Entstehung Staatlich Organisierter Klassengesellschaften)(Frankfurt,1976).

8.S·罗肯“国家构建与民族构建的比较分析”〔“Die Vergleichende Analyse der Staatenund Nationenbildung”3,载W·塞夫主编的《社会演 变理论»[Theorien des Sozialen Wandels)(Köln,1969),PP228\~252。

4.正是由于这个原因，亚里士多德的政治概念比起同一性概念来，更少有制度色彩。参见J·李特“亚里士多德实践哲学中的政治学与伦理学”

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["Politik und Ethik in der Praktischen Philosophie des Aristoteles"],载李特《形而上学与政治学»[Metaphysik und Politik](Frankfurt, 1969),PP106\~132.

5.N·卢曼“论大众社会”〔“Die Weltgesellschaft”]，载《法哲学与社会哲学档案集》 [Archiv fur Rechts-und Socialphilosophie](1971),PP1\~33;还可参考我在“综合社会能不能形成合理的同一？”“KönnenKomp1-exe Gesellschaften eine vernünftige Identitat ausbilden?"]-文中的有关批判性评论，载哈贝马斯<历史唯物主义的重建》(Frankfurt,1976),PP92\~126;这些评论中的一部分曾以“论社会同一性”〔“OnSocial Identit-y”]为题被译成英语，载于《泰勒斯》杂志(Telos〕19(1974),PP91\~103。

6.参见P·克尔曼斯格的有关论证，“作为分析范畴的合法性”〔“Legitimitat als analytische Kategorie,"],载«政治季刊》[Politische Vierteljahresschrift)12(1971),PP367\~401,特别是PP391ff。

7.T·沃尔坦伯格《合法性国家的统治》汇Die Legitimität Staatlicher Herrschaft)(Berlin,1973).

8.C·麦耶尔“‘民主’概念的形成”〔“Die Entstehung des BegriffsDemokratie'”],载<政治季刊»10(1969),PP535\~575。

9.V 兰特纳利《被压迫的宗教：关于现代救世主崇拜的研究》(London，1963),P316:

“当白种人的压迫使自身在社会内显露出来时，土著人开始求助于《圣经》，而后者在福音传播的那些世纪，总是被土著人所拒绝。许多土著人团体的这种“自我-基督教化”是在白种人闯入自己的生活环境，并创造出非常相似于促使早期基督教产生的条件的情形下发生的。正如中东、古罗马的头一批基督徒一样，非洲、亚洲、大洋洲和美洲的土著居民也面临着同样的境况，即压迫和对立面同时来自两个方面：一方面是严格的教会等级，另一方面是国家的权威力量。”

10.被提出的各种法—土地改革、兵役缩减、关于结社的民法—为大土地庄园的贵族所有者和农民之间的阶级对抗投下了一束背景之光。试图在希腊模式基础上建立某种民主制度，试图从元老院的职责中抽回尽可能多的东西赋予更大众化的众议机构，试图改变由元老院支撑的法院的构成，所有这些都说明我们要处理的乃是一种合法性冲突。奥克塔维厄斯(Octavius)非合法性地被从军团司令官的坐椅上逐走，台比留斯(Tiberius)同意并不合乎法律程序地第二次把自己作为候选人提出，元老院并未根据法律去追究台比留斯在街上的谋杀罪行，这一切又都说明了在现存制度合法性方面发生的急剧倾斜。

注

释

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11.E·沃耐尔和M·埃伯斯托寒<中世纪平民的意识形态问题》Ideol-ogishe Probleme des Mittelalterlichen Plebejertums](Berlin,1960).

18.卢梭《社会契约论>[The Social Contract〕卷Ⅰ，第6章。

20.P·巴荷莱赫《民主精华论：一种批判》The Theory of Democra-tic Elitism:A Critique)(Boston，1967)；C·培特曼《参与和民主理论

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