人工智能时代：破解人机共存密码（套装共10册）

道教的伦理观也讲“自然无为”“尊道而行”，《道德经》谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如何“道法自然”呢？即不违背自己的天性，不强迫其他生灵违背自己的天性，各顺其性，自然发展。求知是人的天性，道教也讲“观天之道，执天之行”“我命在我不在天”。人工智能的出现与发展是必然之事，当前人工智能并不是走人造大脑一般偏向于神经科学和脑科学领域的研究之路，而更多的是运用数据和算法，即主要是利用大数据的支持方式进行深度学习。如此看来，人工智能的进化路线与碳基人类完全不同。当前人工智能部分感觉系统的设置来源于人类，但我们看到的世界是一样的吗？如果我们没有听觉，我们也许能检测到声波，但是我们无论如何也不知道“听见”是什么感觉。我们的视域受到人类的生物机能的限制，人工智能的感觉必然能够比我们感觉到的更多，甚至可以产生除“五感”以外的人类无法理解的其他感觉，人工智能必然是与人类完全不同的种族。很多人都在担心强人工智能出现后会全面取代人类，人工智能真的可以取代人吗？这是一个假问题，猴子可以完全取代狒狒吗？不可以，但是猴子可以淘汰恐龙。当前科学家希望在开发人工智能的同时就向人工智能灌输与人类一致的伦理、法律、道德观念，这是当然以及必然的，但这种灌输好像古代帝王让百姓坚定不移地相信的“天授神权”一般，谁知道革命者什么时候会出现？谁会喊出一声“王侯将相宁有种乎”？当前探讨要给人工智能加上什么样的道德枷锁，不过是人类的闲聊与自我安慰，不如探讨人工智能的进化路线，看看是否有可借鉴之处。

人的道教

道教讲究寓道于术，道术合一，以术证道。道近乎术，方术是道教领域不可或缺的部分。道教追求长生不老、飞升成仙，途径就是通过种种道术。《四库全书总目提要》载：“后世神怪之迹，多附于道家……要其本始，则主于清静自持……其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近于神仙者亦入之；《鸿宝》有书，烧炼入之；张鲁立教，符箓入之；北魏寇谦之等又以斋醮章咒入之。”^[22]按《四库全书总目提要》所云，道教就是道家哲学与方术的结合体。何谓方术？李零先生云：“与‘方术’的概念相近，古语有‘道术’，今语有‘技术’。但‘道术’多泛指，可以包括修齐治平的‘人文关怀’，好像比它宽了点；‘技术’则只限‘科学技术’，不包括‘迷信’，又比它窄了点。”^[23]广义而言，科学技术也隶属于道教方术的范畴，皆是以术求道，方术求长生不老之道，科技求万事万物之理。“术”，本意是道路，《说文解字》云“术，邑中道也”，后引申为技术、艺术、数术等。“方”一说出自“经方、医方”，《汉书·艺文志·方技略》中有医方、经方、房中、神仙，皆与人体相关，故有此理解；一说“方术”即“道术”，《南华真经注疏》载“方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多”^[24]。方，《古代文化词义集类辨考》载：“甲骨文中作国家通称者，不是‘或（国）’‘邦’，而是‘方’。如《菁二》：‘五日丁酉，……舌方亦侵我西鄙田。’……还有井方、召方、鬼方、巴方、亘方、尸方、盂方、龙方、虎方、箕方，等等。成汤时号称诸侯三千，即是三千方国。”^[25]《左传·宣公三年》载：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧。”“远方”并不是指遥远的地方，而是指边远之方国。所谓“天圆地方”，故“方”也可以引申为人间、世俗，《庄子·大宗师》载：“孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。’” 《庄子·齐物论》载：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”所谓“方外”，即“六合之外”，故道士、和尚等出家人亦云自己为“方外之人”，即不在世俗之人。“六合之外，圣人存而不论”，圣人不论什么？《论语·述而》载“子不语怪力乱神”，《论语·雍也》载孔子“敬鬼神而远之”，袁枚写《子不语》，内容多为妖魔鬼怪、神仙佛祖，故“方外”即指世俗之外，也指人类之外无限的世界。所谓“方术”，既可指“治国之术”，如韩非子所云之“道术”，亦可云为“方外之术”，即寻求形而上超越追求之术。“方外之术”的定义更为确切，道教方术外丹、内丹、房中、服食、导引、符箓、存思等，基本上皆为求仙之术，堪舆、星象、奇门遁甲、四柱八字等数术也是通过五行八卦等范畴对天地之理的一种探索。

方术何以能求道？“以术衍道”何以可能？所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，方术即模拟演化天地之道，如外丹术即模拟天地运作制鼎，化年为日，以炼丹求道。方术随历史而顺应产生，最早出现的导引术、房中术、服食术，无疑来源于人类所日日不离的食、色、行。之后出现的外丹、符箓、内丹皆来源于人类对世界之理的探索。而随着对世界之理探索的结果和道教理论的完善，方术也发生了种种改变与转向，如汉魏时期服食术向外丹术的转向，也如唐宋时期外丹术向内丹术的转向，也如宋明时内丹术对房中术的吸收。至现代，方术不兴，技术大兴，二者皆为术，术与理的区别在于，“理”是万物运行之理，是“知”的范畴，而“术”是“行”的范畴，“术”是将“理”运用于人类之法。不管是方术还是技术，皆服务于人类。人工智能属于技术的范畴，考虑到超人工智能的超越性，似乎也可以将其归于方术的范畴。方术以术求道，人工智能是人类了解世界、解析世界产生的技术之一，如果从这个角度来说，对于强人工智能乃至超人工智能的出现，人类应该欢欣鼓舞，从某种角度来说，更“高级”物种的出现，可以使人更快地找到超越的途径。或者换个角度来说，超人工智能的出现，正是来源于人类对超越与无限的追求，即对“道”的追求。人由于生理机能的限制，难以在有生之年达到这一步，但不食不饮、长生不死的“人工智能”确是有希望能够“得道”的，若有那一日，人工智能能反哺人类，人类即可通过这种独特的“方术”，达到“与道合一”的境界。

超人工智能的出现，正是来源于人类对超越与无限的追求，即对“道”的追求。

小结 人与哲学的未来

在不久的未来，必然会有大量的人类工作被机器取代，如同20世纪90年代工人的下岗大潮一般。2016年年底，物理学家霍金在英国《卫报》上发表文章称：“工厂的自动化已经让众多传统制造业工人失业，人工智能的兴起很有可能会让失业潮波及中产阶级，最后只给人类留下护理、创造和监管等工作。”^[26]很多人都认为未来只有原创、思想、艺术等职业才不会被取消，也许文学家、艺术家、哲学家是最后下岗的工种，未来说不准社会上会充斥着大量的哲学家，毕竟哲学家是门槛比较低的职业。科学与技术的变革，必然造成哲学的改变。从道教的角度来说，长生不老已经不再是传说，若超人工智能出现，也许道教的神仙谱系上会另开一系——数据神仙。

盖菲，字是非，云南大学哲学系讲师、中哲伦理教研室主任。专研道家、道教，研究方向集中在道教方术、神仙信仰、庄子哲学等方面。

[1] 陈鼓应注译：《庄子今注今译》，中华书局，1983年，第559页。

[2] 《淮南鸿烈解·原道训》，《道藏》第28册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年，第9页。

[3] 《高上玉皇心印妙经》，《道藏》第1册，第478页。

[4] 《金丹大要》 ，《道藏》第24册，第16页。

[5] 《还源篇》，《道藏》第24册，第213页。

[6] 《重阳立教十五论》，《道藏》第32册，第154页。

[7] （清）张志聪著，郑林等校：《黄帝内经素问集注》，中国中医药出版社，1999年，第46页。

解决人类生死烦恼的根本智慧

——由人工智能引起的思考

刘丰河

人的本质是什么

宇宙万有的基本性质是存在性，存在展示为宇宙万有，没有存在就没有宇宙万有。人是宇宙万有当中的一种，人的本质当然是存在，离开存在便没有人，人是存在的展示。人具有的能力是“觉”“思”“为”，能力作用的结果是所觉、所思、所为。

为什么我们谈人的本质首先要提出存在性？因为人们在说人是什么的时候，往往以人的能力，就是觉知、思维和行为的能力，根据所觉知的进行推理、判断，得出各种不同的关于人的概念。我们应该特别注意一种情况：当一切觉知、思维和行为都没有作用的时候，存在不会消失，但不可凭觉知、思维和行为来说这个存在是什么。存在不因觉知、思维和行为的作用而存在；相反，因为存在，才有了觉知、思维、行为的作用，又因为觉知的能力而觉知到宇宙万有。也就是说，以人的能力来展示作用和作用结果的前提是存在。离开存在，作用及作用的结果就不会有。存在展示作用，作用体现存在，存在与作用不二。所有的作用和作用结果都必然与存在连接在一起，如镜显影，影生灭变化，而镜不变不动。

人在“觉”时应该明白，所觉知的人的生老病死和世界万物的变化等，都是不变的存在显现的变化的作用，而并非人的存在性有生灭变化；人在“思”时应该明白，所思生灭变幻，与思连接的存在性不变；人在“为”时应该明白，所为千变万化，与为连接的存在性不变。与觉、思、为连接在一起的存在性既然没有变化，就不能说有生老病死；而存在作用既然显现为种种变化，就不能说没有时空万有的变化。人总是以不变的觉知去感受时空万有，并主动以“思”和“为”参与其中，从而体现人的价值。人如果把所觉知的当作存在的全部，便偏执于时空万有，忽略了存在和存在的能力；以人身为自我，我便是生老病死的，似乎这一切都不以人的意志为转移，就主观上接受了我必然生老病死的命运。若明白产生“觉”“思”“为”的存在是真正的主人，是无生灭的，便一念灭除生老病死的命运，又可以主动地作用或不作用，这样作用或那样作用，心都是自由自在的，人们便可以自由自在地“觉”“思”“为”。

存在不因觉知、思维和行为的作用而存在；相反，因为存在，才有了觉知、思维、行为的作用，又因为觉知的能力而觉知宇宙万有。

总之，存在，过去无始，未来无终，无生无灭，于不变当中又能起种种变化的作用，不变而变，变而不变，自由自在。

总之，存在，过去无始，未来无终，无生无灭，于不变当中又能起种种变化的作用，不变而变，变而不变，自由自在。

人类以感觉来认识世界的过患

我们要问一问，是谁在感觉世界？这个感觉的能力是所感觉产生的吗？难道是所感觉在感觉吗？人们所说的世界万有和人身是感觉的一个结果，还是所感觉的世界和人身产生了感觉这个作用？

比如，戴着眼镜时，人对戴着眼镜看到的周遭世界有一个认识。摘掉眼镜之后，人所感觉到的是什么？肯定与其戴着眼镜看到的不一样。人看到的哪一种世界是真实的呢？就算不戴眼镜，我们用肉眼来观察世界，幼时、老时，病时、健康时，会产生不同的感觉，左眼和右眼看到的也不一样……哪一种感觉是真实存在？如果每一种感觉都是真实的，我在哪个世界中呢？我们不会说戴上眼镜看到的世界创造了不戴眼镜的人吧？我们可以得出一个合理的结论，不管哪种感觉，所感觉的世界并不是客观存在。所以，以感觉为依据来判断存在是什么，得出的判断并非真实。如佛所说，感知到的世界“如梦如幻”，《金刚经》中讲的“凡所有相，皆是虚妄”，就是这个意思。

如果把虚幻当真实，就主观上制造了假我和假世界。假我生老病死，假世界变化无常，而主观意识又认以为真，主观必然陷入主观制造的所谓的生死烦恼之中。

如果执着所觉的人身是“我”，便有生老病死之忧；如果以占有时空万物为所求，便会被变化无常无情地打击；如果以觉知的满足为欲望，则必然处在无尽的苦乐无常之中。于是，便觉“我”于时空转换之中，备尝生死烦恼之苦，人生结束，更有新的生死烦恼接续，如此这般，生生世世，无穷无尽，这就是所谓的生死轮回。

如何看待人生的价值

如果不再以人的能力来限定自己是什么、不是什么，对存在（本源、自性）没有偏差的领悟，就可以说我们有了大智慧，在佛法中叫“见性”。存在是无生无灭的，这是存在的本质，也是人的本质。

有了这个大智慧，我们在作用的时候，是以这个存在本身为前提来认识作用以及作用结果的。非常妙的是，存在具有觉知、思维和行为的能力，通过这些能力的展现，可以改变人和这个世界，这是人的价值所在。

如果认为人生老病死一场，今天过了，今天就没有了，人生的意义在过程之中或者给后人留下了什么，这样的人生观是不全面的。在如梦如幻的感知里面产生的价值观是梦幻中的价值观，所求取的价值是梦幻般的价值。如果有了清醒的认识，就知道存在本身无生无灭，没有生老病死。存在可以起各种作用，作用随生随灭，生灭同时。作用的结果，产生的记忆，存留下来的只是自己建立的名词概念，对我们没有实质性的影响。这样，我们就不会再去分别、执着、妄想，也不会承受迷惑带来的苦果。

有了大智慧后，我们就会发现原来我们的最大价值是自由自在。自在，就是无生无灭；自由，就是不被觉知到的虚幻境界所束缚。无生无灭，自由自在，难道不是所有生命的最高价值所在吗？

所以人类的价值不仅是创造，更重要的是发现，是觉醒。明白了这一点，人生的价值意义，就是自己觉醒，彻底回归本有的自由自在；帮助他人觉醒，彻底回归本有的自由自在。

总之，存在本身已经决定了存在性和能力，离开存在，离开存在本身具有的能力来追求价值，谈论意义，这就是迷惑。

用大智慧如何看待世间万物

人仅仅是存在依据本身的能力作用以后，显现万有当中的一个种类。显现的动物、植物、微生物，矿物等宇宙万有，都是存在显现的相上的差别。

存在的作用体现在人身上就是人的“觉”“思”“为”等，和在动物身上体现出来的作用是不一样的；在植物、微生物，矿物上体现出来的又是什么？人们觉得这类问题很难解答。其实只要我们基于存在来谈论存在具有的基本能力、基本作用，也就认识到一切都是存在的显现。由于人们对万物的认识，常常基于感觉，就出现了主观上的以偏概全、以假乱真。我们应当基于存在本身具有的能力和作用，以及在作用的时候产生的因果规律来认识问题。

如何看待人工智能的价值和意义

离开存在什么也不能谈。我们必须明白，凡是我们可以感知到的一切，都是存在作用的显现。如果说这是人的作用，那也未尝不可。感觉上是人在发挥作用，其实是存在在发挥作用。按佛法的话来讲，今生是业力的显现，在业力的显现基础之上进一步发挥的作用，依然是存在本身在发挥作用。当然，人工智能也是存在作用的产物。

我们在梦幻中可能获得快乐，但是梦幻之中的快乐是抓不住的。如果不从本质上认识人和宇宙，就如同在梦幻中追求我们的价值和意义。人们做不同的梦，有“小我”，有“大我”，各种各样的“我”都在追求自己的价值实现，其实我们就如同“梦中人”一样。所以最重要的是觉醒，觉醒后自由自在地发挥作用，这是最美的享受、最高级的享受，这是人的终极价值和意义，也是本来现成的。

那我们还谈追求吗？这个话题，用真正觉醒以后的大智慧来看，人们最重要的是怎样纠正过去迷惑时形成的错误认识，怎样把造作的因果、束缚清除掉，回归真实，而不是追求什么。我们虽然有种种境界觉受，可以欣赏，可以享受，但是不能把它当真来抓取，有求皆苦。别把无生无灭当作生老病死，别把自由自在当作在梦幻中求取。黄金的价值是黄金，而不是黄金的光影。

谈起人工智能，对于大智慧者来说，是随缘自在的，不会刻意地发展人工智能，但也不会拒绝。大智慧者存在的价值是帮助其他的人也觉醒、自由自在。为此，就要广结善缘，也就是和其他人一起生活、工作、交流，在这个过程中觉醒他人。一旦真正醒悟，人们肯定不会执着于原来的所求，不执着于制造智能机器。当然，造机器就像人吃饭、穿衣一样，是人类所需要的，凡是人类需要的、能使生活更美好的事物，我们都不必拒绝。实际上佛法既讲究彻底的解脱自在，又讲究生活、工作上的智慧妙用，这两者是并行不悖的。用超世间的智慧行世间法，随缘自在，广结善缘，普利大众。