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反，根据某些认同标准可以相互区分的两个或多个文化单元之间的跨文化交流，从定义上看总是跨界的。但是，它更倾向于关注相互间的交流（文化间对话）。”
[73]沃尔夫冈·威尔什（Wolfgang Welsch)：《跨文化性：当今文化之变迁》(“Transkulturalität—die veränderte VerfassungheutigerKulturen”），见魏玛古典基金会编《视角：统一性中的多样性》(Sichtweisen. DieVielheit in der Einheit)，魏玛，1994年，第83\~122页。此处：第84页。威尔什用“漫游”或“越境者”等形象来描述跨文化性的特点。参阅同上，第99、117页。
[74] 同上书，第92页。
[75]康德：《永久和平论》(Zum ewigen Frieden)，见普鲁士皇家科学院编《康德著作集》(科学院版)第8卷《1781年后的论文》（Abhandlungen nach 1781），第 341\~386页。此处：第348页。
[76]参阅上书，第357页以下。
[77] 同上书，第360页。
[78] 同上书，第367页。
[79] 同上。
[80]贸易精神不一定会导致去国家化。它与民族主义完全兼容。尼采也曾写道：“在其他一切都指向各国融合的时候，现在要求各国彼此封闭的动机是什么？我相信王朝利益和商业利益是相辅相成的。”（尼采：《遗著，1875—1879》，批判研究版，第8卷，第90页。)
[81]康德：《判断力批判》（Kritik der Urteilskraft)，科学院版，
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[82]尼采：《人性的，太人性的》，第309页。
[84] 尼采：《遗著，1887—1889》（Nachgelassene Fragmente,1887—1889)，批判研究版，第13卷，第93页。
[85]尼采：《遗著，1880—1882》(Nachgelassene Fragmente,1880—1882)，批判研究版，第9卷，第90页。“多种族的交杂”也削弱了意志力：“怀疑论—是关于种族大规模交杂情况下怀疑为何必然产生的某种生理性状的表达：很多继承而来的价值观念相互争斗，干扰彼此的成长。这里，失去最多的力量是意志…”（尼采：《遗著，1884—1885》(NachgelasseneFragmente, 1884—1885)，批判研究版，第11卷，第441页。)意志既不受某种价值观的约束，也不受价值观恒定性或连续性的约束。相反，它可以发生转化。不同观点的密集并置不必然引发怀疑，且为自由的特殊实践创造了空间，防止了制造大量冲突和暴力的价值的绝对化或普遍化。超文化的基本特征之一是去实事化，这使得超越继承而来的可能性或价值观进行自我筹划成为可能。这种去实事化会带来更多的自由和活力。去实事化也指去自然化。超文化并置所展现出来的不同观点或价值观，不受“种族”“土地”或“居处”的束缚。
[86]理查德·罗蒂（Richard Rorty)：《偶然、反讽与团结》(Kontingenz, Ironie und Solidarität)，法兰克福，1989 年，第127页。
[87]同上书，第128页。
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[92]汉斯—格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer)：《真理与方法：哲学解释学的基本特征》（Wahrheit und Methode.Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik),图宾根,1960年，第13页。
[94]黑格尔：《哲学科学全书纲要（第三部分)》(Enzyklopädieder philosophischenWissenschaften IⅢI)，见莫尔登豪尔、迈克尔编《黑格尔著作集》(共20卷)，第10卷，第416页。
[95]英文browse的意思是放牧、吃草，或浏览书籍。
[96]尼采：《人性的，太人性的》，第362、363页。
[97] 同上。
[98]对海德格尔来说，“文化”（注意：文化是个外来词)本身就具有负面的含义。即使是“文化”一词的传播，例如以“文化哲学”的形式传播，也会是一种初露端倪的衰败迹象。正如《存在与时间》中所说的那样：“理解最陌生的文化并将这些文化与自己的文化合成”会导致“异化，在这种异化中，它（即此在）自身的存在能力会被掩盖起来。”（《存在与时间》，第178页。)去除此在实事性的超文化导致了全面异化。海德格尔的此在本体论也可以被解释为使哲学本身再实事化的尝试，即反对那种“没有骨髓、骨头和血液”（原文如此），只能“勉强维持一种文学性此在”的思维。（参阅马[103]物的这种名称上的单音节性也与海德格尔笔下的农民的单音节性相呼应：“夜间工作之余，我同农民坐在炉边长凳上，或坐在祈祷角的桌旁，我们通常根本不说话，而是默默地抽着烟斗。偶尔可能会有人说起森林里的伐木工作结束了。……我对黑森林及其人民所做的研究，其内在的归属感源于几个世纪以来不可替代的阿勒曼·施瓦本人的质朴。”（《从思想的经验而来》，第10页以下。)对海德格尔来说，超文化会是最终的结局，是质朴生活的全面去实事化。此外，超文化
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的词汇十分丰富。
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附录 韩炳哲著作年谱
Heideggers Herz. Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger.
Wilhelm Fink, Paderborn 1996.
《海德格尔之心：论马丁·海德格尔的情绪概念》
Todesarten. Philosophische Untersuchungen zum Tod.
Wilhelm Fink, Paderborn 1998.
《死亡模式：对死亡的哲学研究》
Martin Heidegger. Eine Einführung.
UTB, Stuttgart 1999.
《马丁·海德格尔导论》
Tod und Alterität.
Wilhelm Fink, Paderborn 2002.
《死亡与衰老》
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Philosophie des Zen-Buddhismus.
Reclam, Stuttgart 2002.
《禅宗哲学》（陈曦译，中信出版社，2023年，即将出版)
Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung.
Merve, Berlin 2005.
《超文化：文化与全球化》（关玉红译，中信出版社，2023年）
Was ist Macht?
Reclam, Stuttgart 2005.
《什么是权力》（王一力译，中信出版社，2023年，即将出版)
Hegel und die Macht. Ein Versuch über die Freundlichkeit.
Wilhelm Fink, Paderborn 2005.
《黑格尔与国家权力：通过友善的尝试》
Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.
Merve, Berlin 2008.
《不在场：东亚文化与哲学》（吴琼译，中信出版社，2023年，即将出版)
Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens.
Transkript, Bielefeld 2009.
《时间的香气：逗留的艺术》（吴琼译，中信出版社，2023年，即将出版）
Müdigkeitsgesellschaft
Matthes & Seitz, Berlin 2010.
《倦怠社会》（王一力译，中信出版社，2019年)
附录 韩炳哲著作年谱
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Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.
Merve, Berlin 2011.
《山寨：中国式解构》（程巍译，中信出版社，2023年)
Topologie der Gewalt.
Matthes & Seitz, Berlin 2011.
《暴力拓扑学》(安尼、马琰译，中信出版社，2019年)
Transparenzgesellschaft.
Matthes & Seitz, Berlin 2012.
《透明社会》（吴琼译，中信出版社，2019年)
Bitte Augen schließen. Auf der Suche nach einer anderen Zeit.
Matthes & Seitz, Berlin 2013.
《请闭上眼睛：寻找另一个时代》
Im Schwarm. Ansichten des Digitalen.
Matthes & Seitz, Berlin 2013.
《在群中：数字景观》（程巍译，中信出版社，2019年）
Digitale Rationalität und das Ende des kommunikativen Handelns.
Matthes & Seitz, Berlin 2013.
《数字理性和交往行为的终结》
Psychopolitik: Neoliberalismus und die neuen Machttechniken.
S. Fischer, Frankfurt 2014.
《精神政治学：新自由主义与新权力技术》（关玉红译，中信出版社，2019年)
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