技术垄断：文化向技术投降

上述教育家的哲学建立在符号丰饶的叙事上，他们尊重这些符号；按照他们的理解，教育揭示的故事是这些符号不可分割的一部分。因此我们现在要问，美国教育想要给我们讲什么样的故事？在日益强大的技术垄断下，我们相信的教育目的是什么？人们的回答令人沮丧，其中的一个回答是可以从任何一则广告演绎出来的，教育广告鼓励年青人待在学校。但这些广告既没有隐性地暗示也没有明确地点破教育的目的：教育有助于用功的学生找到好的工作。这就是教育的目的，仅此而已。但这个回答不完全。这样的广告背后还有一个道理：我们教育自己和日本人、德国人竞争，在经济竞争中夺魁。这样的目的至少可以说不宏伟，不鼓舞人心。其背后的故事暗示，美国不是一个文化之国，它仅仅是一个经济之国，美国已经成为穷途末路的教育哲学的避难所。我还可以补充说，这样的信念反映在里根总统签发的教育委员会起草的《国家在危机中》(ANation at Risk)的报告里，跃然纸上的教育理念是：教育是经济政策的工具，舍此无他。

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教育工作者用“电视广告检测”来推动教育，你可以从中感觉到他们拼命寻找一个更加吸引人的故事的紧迫感。请你设想，如何用电视广告来呼吁家长支持学校呢?什么样的广告能取得比较好的效果呢？（为恰如其分，姑且搁置直接面向学生的诉求，因为任何时代的年青人都倾向于认为，无论上学的理由是什么，上学总是好主意。请见莎士比亚《皆大欢喜》[AsYou LikeIt]关于“人生七个阶段”那一段。)

你能够想象，倘若杰斐逊或杜威出面制作这样的电视广告，那会是什么样子吗?他们的广告词可能是：“你的孩子是民主国家的国民。教育会使他们学会界定理性思维的能力，会增强他们捍卫自由的能力。至于工作和职业，那就留待稍晚和方便的时候再去考虑吧。”(穆勒语，他乐意和杰斐逊或杜威的教育宗旨攀亲。)请问今天会有人觉得，这是激发兴趣的动机吗？也许有少数人有这样的感觉吧，但这不足以成为一个国民教育计划的基础。我想，约翰·洛克制作的电视广告也许更缺乏感召力。他可能会说：“你的孩子必须要上学，因为他们将在那里学会让身体服从头脑。他们将学会控制自己的冲动，学会如何在精神生活中得到满足甚至激情。倘若不实现这个目标，他们就不能学会彬彬有礼，也不能做到知书、识理。”今天有多少人欢迎这样的使命呢?实际上，今天我们指望谁说这样的话呢?芭芭拉·布什1？李·艾柯卡2？唐纳德·特朗普3？即使令人尊敬的比尔·科斯比也不太令人信服。这样的广告词会使所有的美国人笑破肚皮。

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技术垄断：文化向技术投降

1《国家在危机中》，1983年由美国教育优化全国委员会拟订，里根总统签发。

近年来，有人竭力为教育提供一个全面的宗旨，E.D.赫施5博士就是突出的代表。在最近出版的《文化素养》(CulturalLiteracy)中，他对文化素养做了这样的界定：能够理解并使用一些重要的语词、年代、警语和姓名的能力，对我们的文化里有教养的人们来说，这些语词、年代、警语和姓名是交流的基础。为此目的，他和同事们一道编纂了一个清单，涵盖了他们认为有文化的美国人必须掌握的知识。该书第一版（1987)收录的条目有诺曼·梅勒6，但没有菲利普·罗斯(PhilipRoth)、伯纳德·马拉默德（BernardMalamud)、阿瑟·米勒（ArthurMiller)、田纳西·威廉斯(TennesseeWilliams)。它收录了金杰·罗杰斯，却没有收录理查德·罗杰斯(RichardRogers)、卡尔·罗杰斯(CarlRogers)、巴克·罗杰斯（BuckRogers)，更不用说弗雷德·罗杰斯(FredRogers)了。伟大的本垒击球手贝布·鲁思2收录了，而最伟大的本垒击球手汉克·亚伦(HankAaron)却不见其中。马克斯兄弟3在其中，而奥森·威尔斯(OrsonWelles)、法兰克·卡普拉(FrankCapra)、约翰·福特（JohnFord）、斯蒂芬·斯皮尔伯格(StevenSpielberg)却不在其中。萨拉·伯恩哈特4收录了，伦纳德·伯恩斯坦(LeonardBernstein)却没有收录。纽约州的罗切斯特市(Rochester)收录了，而新泽西州的特伦特(Trent)却没有收录。赫施收录了1944年的巴尔基战役(BattleofBulge)，我的兄弟为此而高兴，因为他参加了那次战役。但我的叔叔1942年捐躯的珊瑚海战役(Battle of CoralSea)却不见其中，如果他地下有知，他可能会感到失望。

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1芭芭拉·布什（BarbaraBush，1925—2018）：美国总统老布什的夫人，小布什的母亲。

2 李·艾柯卡(LeeIacocca，1924—):20世纪80年代和90年代初是美国商业偶像第一人，挽救克莱斯勒汽车公司，以《反败为胜》一书名扬国际，他的自传曾经风靡中国大陆。

3 唐纳德·特朗普(DonaldTrump，1946—)：美国地产大亨，第45任美国总统。

4 比尔·科斯比(BillCosby，1937—)：美国黑人喜剧明星，口才极好。

5 E.D. 赫施（E.D. Hirsch，Jr.,1928— )：美国伊利诺伊大学教授，提倡通识教育，创建“核心知识基金会”，著有《诠释的效度》《文化素养》等。

6 诺曼·梅勒（NormanMailer，1923—2007)：美国作家、普利策奖得主，著有《裸者与死者》《白种黑人》《刽子手之歌》《美国梦》《总统文件》等。

为了填补空缺，赫施不得不增加条目，于是就出现了《文化素养百科全书》(Cultural LiteracyEncyclopedia)。我们可以肯定，赫施将继续拓宽收录范围，直到有一天，他只需印制一句话的指南就足够了：“见《美利坚百科全书》和《韦氏第三版国际词典》。”

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1金杰·罗杰斯（GingerRogers，1911—1995）：美国影星，第13届奥斯卡影后。

2贝布·鲁思（BabeRuth，1895—1948)：美国历史上最伟大的棒球手。

3 马克斯兄弟(theMax brothers):美国喜剧演员格罗佐·马克斯(GrouchoMarx，1890—1977)等4人组成的兄弟班子。

4 萨拉·伯恩哈特（Sarah Bernhardt，1844—1923)：法国戏剧演员、导演，有“女神莎拉”美誉，以优美的容貌、出色的演技和嗓音成为著名的舞台剧演员，也被誉为当时最伟大的演员。

当然，任何教育都指望学生熟悉自己文化里重要的参考文献。即使卢梭只要求学生读《鲁滨逊漂流记》(RobinsonCrusoe)一本书(以便学会在蛮荒野地里生存)，他也指望学生无意之间学到文雅人谈话里出现的人名、警语和年代。然而，赫施的建议不足以反映技术垄断的不足，原因有两个。第一个原因我已经在第四章“难以把握的世界”里做了探讨，技术垄断阐述的信息量大而多样，且不断变动，不可能被组织成一个整合一体的教育计划。你有什么办法把纽约州的罗切斯特市与萨拉·伯恩哈特或贝布·鲁思纳入同一个课程表呢?或者你有什么办法把马克斯兄弟放进教学计划呢?金杰·罗杰斯又放在什么地方呢?你可以把她放进“弗雷德·阿斯泰尔舞伴”的课程表里吗?(如果是这样，我们就不得不纳入西德·夏利斯[Cyd Charisse]，如果我没有错的话，我们还得纳入温斯顿·丘吉尔首相的女儿萨拉。)赫施的百科全书式清单并不是解决信息过剩的办法，而是对信息过剩的描绘。因此，他的书本质上说并不是黏合一体的。而且，这本书还把教育的后果和宗旨混为一谈。他试图回答的问题是：“什么样的人是有教养的人?”他没有回答这样一个问题：“教育的目的是什么？”比如，年青人打篮球的时候要学抢篮板球，会抢篮板球是优秀篮球手定义的一部分，但他们抢篮板球不是玩篮球的目的。

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1弗雷德·阿斯泰尔（FredAstaire，1899—1989）：好莱坞舞王，金杰·罗杰斯舞伴。

一般地说，年青人打球有一个更加广泛而深刻的、更有意义的原因那就是显示自己的男子气，取悦他们的父亲，得到同伴的认可，或者甚至纯粹为了追求打球乐趣。你首先需要解决的是成功的理由，然后才能解决为了成功而必须做出的努力。在技术垄断条件下，找到成功的理由不容易，所以赫施博士干脆就绕开了这个问题。

但艾伦·布卢姆并不回避这个问题。在《走向封闭的美国心灵》(The Closing of the American Mind)里，他直面这个问题，对学界表示强烈的不满。他抱怨说，大多数美国教授失去了勇气。他们成了道德相对论者，不能旗帜鲜明地告诉学生什么是正确的思想和得体的行为。再者，他们还是思想相对论者，拒不捍卫自己的文化，不再为保存和传播最优秀的思想和言论而献身。

布卢姆的办法是，我们回到西方思想的基础。他不在乎学生是否知道金杰·罗杰斯和马克斯兄弟。他要我们传授柏拉图、亚里士多德、西塞罗、圣奥古斯丁等杰出人物在重大的伦理问题和认识论问题上的论述。他相信，学生熟悉伟大的书可以给自己打下道德和思想的基础，这会使他们的生活有意义、有品质。布卢姆的主张并没有多少特别富有原创性的思想，但他是一位严肃的教育家；这就是说，和赫施不一样，他强调道德教育。他知道，技术垄断论是一股有害的力量，必须要反对，但他没有多少支持者。

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1艾伦·布卢姆（AllenBloom,1930—1992)：芝加哥大学教授，《走向封闭的美国精神》(The Closing of the American Mind)成为美国学研究的基础读物。

拒绝接受布卢姆思想的人提出了几条反对意见。第一条反对意见是，这样的教育是精英教育，因为大多数学生并不觉得西方文明的伟大故事能够激励人，他们太疏远历史，并不能从中得到激励，难以把“最优秀的思想和言论”与自己的奋斗联系起来，他们看不到这些思想和言论对自己生活的意义。第二条反对意见来自所谓“左”的视角，更令人丧气。在一定意义上，它给所谓精英主义提出了一个定义。根据这个观点，“西方文明故事”是片面的、有偏颇的，甚至是压制人的。这个故事不是美洲印第安人、西班牙裔、妇女、同性恋者的故事，而是犹太一基督教传统男性的、异性恋的、白人的故事。这种主张认为，没有或不可能有一种全民的文化，不存在全体公民认同并吸取营养的全国性的文化，有组织力的和激励人的符号的故事并不存在。倘若这个观点是正确的，那就等于说，我们民族的符号已经丧失了把国民团结起来的力量，教育就必须要成为部落的事务(a tribal affair);那就是说，每一种亚文化都必须要寻找自己的故事和符号，并且把它们用作教育的道德基础。

和这些主张拉开距离的当然是宗教教育，天主教学校即为一例。它们努力维护的是另一种传统观点：学习的目的是荣耀上帝，更加具体地说就是要年青人从思想上和风度上都接受教会的道德指导。许多宗教界的教育家承认，在技术垄断的条件下，这样的目的是否能够达到仍然是一个问题。

在技术垄断的条件下如何寻求教育的目的？我个人在这个问题上的观点将留待下一章阐述。不过我们在这里就必须指出，寻求这个目的的努力本身就是一个迹象，这个迹象说明我们民族宗教和神话的符号严重流失，失去了很大的活力。欧文·豪写道：“我们处在这样一个时代：占主导地位的一切世界体系正在瓦解，这些昔日支撑(同时又曲解)西方精神生活的体系，从神学到意识形态的体系，都在瓦解之中。这就导致怀疑主义的情绪，引起判断事物的不可知论，有时甚至产生厌世的虚无主义；在这样的情况下，即使最传统的人也开始怀疑价值的重要意义，并怀疑有重要意义的价值。”[2]

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技术垄断乘虚而入，其重点是无极限的增长、无责任的权利和无代价的技术。技术垄断的故事没 一个道德核心。它强调效率、利益和经济进步。它凭借技术进步创造的方便设施许诺一个地上天堂。它将一切表示稳定和秩序的传统的叙事和符号弃之不顾，用另一个故事取而代之；这个故事是能力、专业技巧和消费狂欢的故事。故事的目的是努力为得势的技术垄断论培养技术官僚。它对布卢姆的回答是：西方文明的故事没有现实意义。与此同时，它回答政治左派说：我们的确有一种共同的文化，其名字就是技术垄断，其关键符号就是计算机，与计算机无关的一切都在排除之列，一切亵渎计算机的东西也必须坚决杜绝。技术垄断甚至回答赫施说：被他收进《文化素养》中的一些条目，如果太深入思考、太认真对待，将会干扰技术垄断的进步。

我承认，期待教育界来确定那些重申我们民族文化的故事，那似乎不太公平。在一定程度上可以说，这样的故事必须来自政界，必须由政界送到他们手中。如果我们的政治符号已经耗尽，那就难以想象，老师们如何给教育提供权威的宗旨。我正在撰写这一章时，对伊拉克的战争已经进入第四周；发动战争时用的那些辞藻我们还记忆犹新。首先是总统号召美国人用武器捍卫自己的“生活方式”。接着是国务卿的要求:用战斗来捍卫自己的饭碗（jobs)。接下来就是呼吁，在稍晚和适当的时刻呼吁美国人挫败一位“希特勒”的“明目张胆的侵略”。我在这里不是说，开战没有理由。我要强调指出的是，海湾战争结束之后，我们的政治领袖以前所未有的干劲儿去寻求一种极其重要的叙事和与之相伴的符号，以唤醒一种民族精神和决断的意识。美国公民也在努力。许多具有重要意义的传统符号流失了，所以他们诉诸令人注目的黄丝带，显示他们对一种事业的忠诚。战争之后，这些黄丝带将淡出我们的视野，但我们是谁、我们代表什么的问题依然存在。仅存的符号是先进计算机制导的F-15战斗机—这样的局面会不会出现呢?

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1欧文·豪（IrvingHowe，1920—1993)：美国作家、社会批评家，著有《父辈的世界》《政治与小说》等。

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