分裂分析德勒兹 先验经验论与建构主义

有三个德勒兹的概念正可以说明这个创造性空间的特性，而这三个概念事实上亦是为了表现创造行动而被创造出来，亦即生成、折曲与图表(diagramme)。透过这三个概念德勒兹问题化了文学、音乐、绘画或电影的空间并赋予新意，而且在思考这些创造行动的同时亦逼显了一个特属于创造性的空间。此空间如同时间，执掌着德勒兹哲学中关于创造性最根本的关键，而这个关键同时亦是哲学、科学与艺术的命脉，思考之为思考的核心。

二、生成全面启动的世界

关于生成，德勒兹的问题其实很可以缩简成底下的问句：什么是生成全面启动的世界?或者，一个没有“不生成”的世界意味什么?生成者生成，生成如何一直生成而不会“不生成”？即使是写在书上成为文学、画在布上成为绘画、弹在乐器上成为音乐，或特别是构思成为哲学概念，究竟该怎么写、怎么画、怎么弹与怎么想，生成才不会停止生成？

第二章 空间

[1]“座标空间”请参阅《何谓哲学?》第五章，“运动一影像空间”，请参阅《运动一影像》，“孔隙空间”讳参阅《卡夫卡—为了小文学》，“生成一儿童空间”请参阅《千高原》第10章“生成一强度、生成一动物、生成一不可知觉”。

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生成无法以非生成的方式谈论，就像正义的概念里不能有任何非正义的成份，因此如何排除那些“不生成”或必须停止生成才能思考之物，构成生成问题的起点。然而，一直变动之物如何变动地思考其变动?如何能思考正不断变动中的万花筒颜色?如何观看飞驰而过的一列高铁车厢，它最小的细节，窗户里某个乘客脸上的皱纹走向?或者花瓶里一朵百合花绽放的所有细节，它正以分子速度改变的花朵形状?

这便是德勒兹与加塔利在《千高原》第十章“生成一强度、生成一动物、生成一不可知觉”的书写赌注。对德勒兹而言，生成涉及创造的根本形式，一件作品的创造性就在于我们仍不认识与不可感知的部分，这是何以从生成一动物(devenir-animal)开始，德勒兹以许多篇幅谈知觉与情感，这二者都攸关着强度与威力的改变量，这正是面对生成首先获得之物。《千高原》第十章结束在对绘画与音乐的思考上，换言之，生成是一个确切关于艺术的问题，但对于德勒兹而言，要谈论艺术似乎不绕经生成一动物就无法开始。这是一整个关于如何思考强度变化的思想旅程，先由生成一动物开始，思考文学中的生成一狗或生成一鲸鱼会造成多大的强度增减？而这个增减又如何以不可知觉的方式、以分子层级的变化积累直到最后的爆发?

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1.情感，介于两种状态间的差异经验绵延

对德勒兹而言，日常词汇都是实体的(substantiel)或形体的(corporel)[1]，指涉静止与不变之物。“狗”指的是狗的实体，脏兮兮的狗，肚子饿的狗，咬人的狗，凶恶的狗…不管在狗的前面添加什么形容词，狗的本质并不改变，变化的只是它的述词(prédicat)：脏的、咬人的、凶恶的……。德勒兹认为我们惯用的语言无法描述“生成全面启动的状态”，因为在这种语言里改变的只是事物的状态，是修饰事物的形容词：脏、饿、咬人……，但实体或本质并不改变。德勒兹因此认为思考生成首先要有一组完全不同的表现，以专门表现改变的概念来思考生成。这个概念的创造人就是斯宾诺莎，主要词汇就是情感。

情感并非艰深罕用的法文字，不管是动词(affecter)或名词(affect)都有“影响、感动与触及”的意思，这些字典上的定义并不难理解，但不足以说明德勒兹或斯宾诺莎使用这个词的意涵。因为哲学概念并不以日常语言中所理解或认识的词来掌握，每个概念都符应特定的问题性，概念与它的问题是共构的，想理解一个概念得先理解这个概念涉及的问题性。就如同柏拉图的观念或笛卡尔的我思一样，斯宾诺莎的情感亦连结到它的问题性，而且为了界定问题，必然也创造了一套独特表现。

哲学问题都涉及独特与风格化的思考方法，柏拉图想以思考交换一个永恒不变的观念世界，笛卡尔想以思考决定一个一切思考的起点，斯宾诺莎的问题充满原创性，激进而有趣：他决定创造一套全新的表现方式，透过这套表现哲学家将只看到变化。看到树叶正在变绿而不是看到绿色的树叶。不谈物质与形式、不谈主体与客体、不谈现象与本质，只先看行动力增强或减弱，只看动或静、快或慢的改变消长。斯宾诺莎提出的问题要测度的不是事物的各种状态(绿的、美的、热的或运动的)，也不是去给出好坏高低强弱的标准，他感兴趣的是由一种状态到另一状态的持续变化，由强到弱或反之的动态(变绿、变美、变热…)。

第二章 空间

[1]corps是身体或形体，泛指任何具有体积之物，比如叶子、水或木头都有“身体”。斯宾诺莎在《伦理学》中使用身体的变化来定义情感，并不局限于中文语境里中的“人的身体”，本书底下的用法亦然。

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情感是涉及动态与生成的概念，是由状态1到状态2的运动与转化，是强弱、动静或快慢的消长改变。所以，斯宾诺莎关心的不是本质，而是变化。不是假设了被事先给予的已决客体或身体然后观察它受到的影响，而是相反地，根据所能受到的影响与所能改变的幅度(斯宾诺莎称为行动力)来定义身体是什么。世界因为斯宾诺莎所提出的问题世界改变了，在这个世界里“我只看到改变”；事物不是由它所具有的状态来认识，而是由一个状态到另一状态的动态变化所表现。行动力的消长决定什么是善恶好坏、快乐哀伤，决定这个世界。

斯宾诺莎说：“透过情感，我意味身体的改变，身体的行动力增长或消减、促进或减弱。”又说：“情感是一种观念，灵魂透过此观念肯定其身体的存在力比先前更大或更小。”[1]情感涉及改变，是关于更大、更小，更强、更弱的问题提问(不是单纯的大、小、强、弱，而是更大、更小，更强、更弱)，这是一个关于差异而且是进行中差异的问题。我们接着要问的或许是：情感及其伴随的问题将怎么改变我们观看世界的方式？如果一切都以情感来表现，以“进行中的差异”视之，我们习惯的世界会如何重构?

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[1]Ethique,3partie, définition iii，这两段贺麟分别译为：“我把情感理解为身体的感触，这些感触使身体活动的力量增进或减退，顺畅或阻碍”和“一种情感乃是心灵借以肯定它的身体具有比前此较大或较小的存在力量的一个观念”。

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情感是指涉变化的概念也表现变化中的身体，这意味情感不只指向正在差异化的身体(正变得更大或更小、更强或更弱)，而且我们仅由差异量来定义身体，对身体的认识就是对它差异量的认识。以情感来思考身体意味身体仅因改变而被认识，同时也意味身体必须以差异来定义，因为每个身体都正只因正在增长或消减的行动力而被认识，都以特属于它自身的动静快慢而改变着它的性质。我认识一具身体，只因为这具身体有特属于它的动静快慢变化(有它的情感)，因此跟其他身体(拥有其他的动静快慢变化）区别开来。透过情感这个概念，身体成为差异的保证。或者进一步说，我有一具差异于他人的身体，因为我有独特的动静快慢改变，而且情感就是这个独特改变的表现。[1]关于艺术作品的问题从此可以翻转过来思考：使这些“身体”(可以是一幅画、一件雕塑或装置，但只要是行动力的改变，亦不妨是一种政治体制、文学作品或任何东西)可被思考与认识的情感是什么？这些身体，当它们可以被斯宾诺莎式思考时表现何种“由一状态到另一状态的行动力或存在力”？什么是这种用来说明身体行动力或存在力的情感极致?意思是，由一状态到另一状态的差异可以到何种程度，以致于我们可以设想出由情感所定义的最特异身体？

第二章 空间

[1] PL, 132.

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情感是关于变化与差异的概念，身体在此不是一个数学的点或物理学的块体，而是由一点到另一点的动态过渡与改变，在情感这个问题里，身体不是任何实体，而是“介于两种状态间的差异经验绵延”[1]。换言之，身体既不属于状态一(热的、软的或裸的)也非状态两(冰的、硬的或穿衣的)，而是（而且只是）“介于二者之间”；非一非两与非此非彼，仅是“在……之间”(entre)或“与”(et)，总是“介于二”。

情感表现的不是被影响、被改变与被触动之后的身体，而是影响、改变与触动本身成为身体，身体就是能影响与被影响的行动力与存在力。只有在这个前提下我们才比较能理解斯宾诺莎在《伦理学》第三部分第二命题的名言：“没有人，真的，至今没有人知道身体能做什么。”对斯宾诺莎与对德勒兹都一样，能影响与被影响到何种地步，或能差异与改变到何种地步，就能定义身体到何种地步。身体并不是物理学或生理学定义的对象，而是由行动力可以差异到何种程度所决定。在这种身体论或“身体伦理”里，情感所测度的是“身体能做什么?”或者不如说，身体就是身体能作什么，是从一个状态可以差异于另一状态到何种程度，简言之，行动力的极致可以是什么，那么身体就是什么?[2]

一旦将情感置入这样的问题性中，我们就可以理解德勒兹与加塔利为什么在《何谓哲学?》中说：“伟大的小说家首先是发明未知或被轻忽的情感的艺术家。”[1]不管是小说、造型艺术、音乐、舞蹈或戏剧，作品就是“情感的复合物”，是创造情感的“感觉团块”[2]。比如对于卡夫卡我们应该问:什么是他小说里的情感?这是一种将人生成为虫，介于“人一状态”与“虫一状态”之间、由其中之一往另一增强或减弱的风格化德语书写。对于培根(FrancisBacon)，什么是他绘画的情感?是一种将肉体歇斯底里化的“情感竞技”[3]?又或者其实应该反过来：何种身体差异与生成(身体一差异与身体-生成)可以标识一位作家或一位艺术家的作品?创作者应该是创造情感的专家，是风格化地给予最令人印象深刻与最激进的“介于二”的发明人。如果“我只看见变化”，那么对于任何一位创作者我们都应该质问：什么是他作品中“介于两种状态间的差异经验绵延”?它们以什么风格化的表现构成作品中的“情感复合物”？其中，我们能分析出何种行动力或存在力正在增长或削弱？由这种“情感复合物”所说明的“感觉团块”展现了何种“感觉的逻辑”？观看作品，不是想借由“身体思考”，相反地，是借由作品中(不管什么作品)“介于两种状态间的差异经验绵延”来强迫我们思考，换言之，借由差异所给予的“非思考”与“不可思考”来迫出思考。

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[1] SPP, 70.

[2]“我们对身体丝毫不知，当我们不知道它能作什么，亦即不知道什么是它的情感，它如何能或不能与其它情感复合，与其它身体的情感复合，以便摧毁它或被摧毁，以便与它交换行动与激情，以便与它复合成更具威力的身体。”(MP,314)

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此外，情感(affect或拉丁文affectus)与感情(affection或拉丁文affectio)不同1],但是在斯宾诺莎《伦理学》的英译本或早期法译本里都没有明显区别出来，德勒兹在《斯宾诺莎与表现问题》中则明确区别这两个概念，他说：“感情指向身体被影响(affecté)的某种状态且意味着有影响能力的身体的在场，而情感则指向由一状态到另一状态的经过，考虑的是有影响能力的身体的相关变化。”[2]由这个定义可以很清楚看到，情感是跟生成有关的概念，它意味从一状态到另一状态的运动，它并不是某种事物状态(水是冷的、空气是脏的、肚子很饿……)，而是状态正处于改变中的动态。情感意味只注意强度或张力正在增多或减少的世界(水正在变冷、樱花正在绽放……)。在这个强度正在增减的世界里，一切是“介于两种状态间的差异经验绵延”，我们不需考虑人的问题：有没有主体正在感受水在变冷，这个主体是什么东西，由什么构成……并不重要，重要的是“水正在变冷”。德勒兹说这是涉及“人的非人生成”[3]，而艺术家必须创造这个意义下的情感，涉及的只是“情感与强度的语言，而不再是说话者的感情”]。情感并不是某人的心情与感受，而是两种状态间的差异与强度变化，这是一种高度关注且肯定威力改变的表现：冷的威力正在增加或减少，狗的威力正在增加或减少……；而不管增减，情感首先都意味着对改变的肯定与关注，因为这正是生命的表现。

第二章 空间

[1] QP, 165.

[2] “bloc de sensations", QP, 154.

[3]"athlétisme affectif', BA, 34.

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除了情感之外，另一个与生成有关的重要概念是“单体”。我们眼中的狗都是宏观与摩尔的，当我们描述狗的状态时总是假设有一个狗的实体或本质，狗的存在不改变，改变的只是表面的属性。单体则与此相反，并不假设事物有稳固不变的存在，因为它指的是“个体化作用的模式”。日常生活中有许多事物早已使用单体来描述，比如气象报告中对台风的描述：正在往西移动、正在增强、再增强、减弱并朝西北前进……台风不是一个固定不变的实体，而是一种正在影响与被影响中的强度与存在力，它的动静快慢正以分子层级(空气分子、水分子、沙分子..……)的精细方式快速改变着。德勒兹与加塔利所提议的正是这种语言与观看世界的方式：以描述台风的语言来述说一只狗，在电影或小说作品上指出强度与动静快慢的关系……只描述强度与威力的增减，意即哪里有强度与威力？正在怎样增减与动员？怎么影响被它触及的事物？换言之，它怎么变化?什么是它生成的运动?描述单体就等于描述它的生成行动，而不是把事物视为一个实体与固定的“东西”。

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[1]在这个区别下、本书将affect中译为“情感”，affection则译为“感情”。

[2] SPP, 69.

[3] “un devenir non-humain de l'homme", QP, 163.

[4] CC, 135.

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单体是“将个体化作用理解为存在的生成”，就是以生成(强度与威力的增减)来说明存在，使用“描述事件的语言”，像气象台说明台风那样。在《千高原》中，德勒兹以经度(longitude)与纬度(latitude)这两个斯宾诺莎描述身体的向度来进一步描述单体。经度指的是一具身体(单体)所具有的“整体物质元素，它所展现的动、静、快、慢”，这是“一群”(meute)分子所展现的相互关系，台风作为单体，是一群空气分子所展现的动静快慢。纬度则是“整体强度情感”，是单体所能展现的威力增减动态，用台风的例子来说，就是台风的强度变化，由台风正变为强台风或反之所说明的威力增减能力(能被影响或影响其他事物的能力)。换句话说，单体是由各种变化中的强度元素所组成的复合物，而且这个复合物不断在分子的微观层级中改变，动静快慢的关系在改变，因此表现出来的强度也不停变化。

第二章 空间

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1. 生成团块

情感是德勒兹说明生成的基本词汇，它是“介于两种状态间的差异经验绵延”，德勒兹根据斯宾诺莎在《伦理学》中的定义，亦说它“指向一状态在另一状态的经过，考虑的是有影响力身体的相关变化”[1]。情感是介于两种差异状态(人与狗、人与虫、音乐与鸟叫、人与儿童、男人与女人或少女…)间的强度差异量，对德勒兹来说，人生成为狗、老鼠，或生成为女人与生成为少女，涉及的是强度增减的问题。然而人为何会生成为老鼠？这并不是说人在形象上成为一只大老鼠或模仿老鼠的行为，虽然这也有可能，但重点不在此，而是人因为太爱或太恨老鼠，而与老鼠构成一种不再可分辨的强度团块。这不是把老鼠俄狄浦斯化，像豢养宠物的人称呼宠物为“我的小亲亲”、“我的心肝宝贝”，而是人因为太爱或太恨老鼠而被影响，与老鼠有相同的动静快慢关系，生成为老鼠，这是“生成一老鼠”这个单体的经度，而老鼠也同时被影响，并因为这个影响而不再是老鼠，生成为其他东西。而在人一鼠所组成的生成团块中，强度或威力正不断增减。

对生成的思考是关于二、双重、复数与多的思考，因为生成总是涉及两种差异状态的转变过程：人与老鼠，人与儿童、音乐与鸟叫……，生成也总是由经度与纬度两种向度所测度。德勒兹企图展现一个“生成全面启动的世界”，在这个世界中没有不生成之物，因此如果人生成为x，x也不会是固定与“不生成之物”，所以x也同时生成为x'，x'生成为x"………。生成永远是“朝向域外”的离散过程而不停止于已完成与固着状态。生成总是生成为不是之物，A生成为非A，但这并不意味正反命题的辩证，因为“非A”也要在“A一非A”的生成团块中再生成为其他事物。这是何以德勒兹说生成要离开“对峙机器”，不是A与非A、正命题与反命题的问题，而是A与他者。生成涉及的不是对立，而是他者或异者性的无所不在，这样才有“介于两种状态间的差异经验绵延”。对生成的思考首先就是对习以为常的语言用法的挑战，谈生成得投入一种崭新的语言实验，在这个实验里没有任何东西是不变的实体，所有东西都在生成中被述说。德勒兹说：

分裂分析德勒兹

[1] SPP, 69.

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