--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "InventingtheFuturePostcapitalismandaWorldWithoutWorkNickSrnicekAlexWilliamsZLibrary的全文翻译" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "9781784780968" library_document_id: "5040d7e9-49d6-4b49-bebf-987ede7dc5fa" source_sha256: "3cc2fa9210cb3d27fdcadc9e8a101ecfc9f87417d99ba56f93571ddec7a80eb4" pdf_physical_page_count: 160 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 50 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/5040d7e9-49d6-4b49-bebf-987ede7dc5fa?start=50&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/5040d7e9-49d6-4b49-bebf-987ede7dc5fa.md?start=50&limit=10" previous_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/5040d7e9-49d6-4b49-bebf-987ede7dc5fa.md?start=40&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/5040d7e9-49d6-4b49-bebf-987ede7dc5fa.md?start=60&limit=10" --- # InventingtheFuturePostcapitalismandaWorldWithoutWorkNickSrnicekAlexWilliamsZLibrary的全文翻译 > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=50 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 可以肯定的是，这些评论抓住了我们这个时代的时间结构中一些重要的东西。然而，在欧洲以外的人看来，宣告宏大叙事的终结，绝对是现代性的一部分此外，凭借三十年的后见之明，利奥塔所诊断的文化状况的更广泛影响并不是对元叙事本身的信仰的下降，而是对左翼所提供的东西的广泛觉醒。资本主义与现代化之间的联系仍然存在，而适当进步的未来概念在后现代批判下枯萎了，并在新自由主义的社会残骸下被压制了。最重要的是，随着苏联的解体和全球化的兴起，历史似乎确实有一个宏大的叙述在全球范围内，市场、雇佣劳动、商品和提高生产率的技术都在系统性的积累要求下扩张。资本主义已成为当代社会的命运，它与国家差异愉快地共存，对文明之间的冲突置若置之。但我们可以在这里区分终点(资本主义)和通向终点的路径。的确，各国之间的相互纠缠意味着，欧洲道路(严重依赖剥削殖民地和奴隶制)对许多新兴发展中国家来说是被禁止的。虽然有广泛的发展范式，但每个国家都必须找到自己独特的方式来应对全球资本主义的迫切需要。因此，资本主义现代化的道路在不同的文化中得到实例化，遵循不同的轨迹和不同的发展节奏不平衡和综合发展是当今的潮流因此，进步并不局限于单一的欧洲道路，而是经过各种政治和文化星座的过滤，所有这些都指向资本主义关系的实例化。今天，现代化者只是在为安装哪种资本主义变体而斗争。 在这种情况下恢复进步的观念，首先意味着挑战这一不可避免的终点的教条。资本主义现代性从来都不是一个必然的结果，而是由各个阶级驱动的一个成功的工程，是朝向积累和扩张的系统性命令。各种各样的现代性是可能的，对未来的新愿景对左派来说是必不可少的。这样的图像是任何变革性政治计划的必要补充。它们为政治斗争指明了方向，并产生了一套标准来评判支持哪些斗争、抵制哪些运动、发明什么等等。在缺乏进步形象的情况下，只能有反应性、防御战、地方抵抗和地堡心态一一我们称之为民间政治的东西。因此，对未来的憧憬对于阐述一场反对资本主义的运动是不可或缺的。与早期的现代性思想家不同，没有必要进步，也没有单一的途径来判断发展的程度。相反，进步必须被理解为一种迷信:作为一种虚构，但它的目的是将自身转化为一种真理。Hyperstitions的运作方式是将分散的情绪催化成一种历史力量，使未来成为现实。它们具有“将会存在”的时间形式。这种对进步的迷信形成了引导前进的定向叙事，而不是世界的既定或必要属性。进步是一个政治斗争的问题，不遵循预先设定的轨迹或自然趋势，也没有成功的保证。如果从一种甚至多种防御立场的角度来看，取代资本主义是不可能的，那是因为任何形式的前瞻性政治都必须着手构建新的。必须开辟和铺设进步的送收 而不目付付按昭甘种亞宁的亡术前讲过目一个政法问師 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=51 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 颠覆性的普遍性 任何对另一种进步形象的阐述都不可避免地要面对普遍主义的问题，即某些价值观、思想和目标可能在所有文化中都适用正如我们所说，资本主义是一种扩张性的普遍性，它将自已编织在多种文化结构中，并在前进的过程中对它们进行改造。任何不具有竞争性的普遍性的东西最终都会被一系列包罗万象的资本主义关系所窒息各种特殊主义一一政治和文化的局部的、特定的形式一一在资本主义世界里轻松共存。随着资本主义分化为中国的资本主义、美国的资本主义、巴西的资本主义、印度的资本主义、尼日利亚的资本主义等等，可能性的清单还在继续增长。如果捍卫一种特殊主义是不够的，那是因为历史告诉我们，普遍主义的全球空间是一个冲突的空间，每一个竞争者都要求其竞争对手的相对地方化如果左翼要与全球资本主义竞争，它就需要重新思考普遍主义的计划。 但援引这样一种思想，就会唤起近几十年来针对普遍主义的一些根本性批评。34.虽然普遍政治必须超越任何地方斗争，在全球范围内和跨越文化差异推广自己，但正是由于这些原因，它受到了批评从历史记录来看，欧洲的现代性与其“阴暗面”是分不开的一一被剥削的殖民地领土的庞大网络、对土著人民的种族灭绝、奴隶贸易和对殖民地国家资源的掠夺在这次征服中，欧洲表现出了代表普遍生活方式的形象。所有其他民族都只是不可避免地被纳入欧洲方式的残余细节—一即使这需要无情的身体暴力和认知攻击来保证结果。与此相关的是一种信仰，即普遍等同于同质。因此，文化之间的差异将在细节被纳入普遍的过程中被抹去，创造出一种以欧洲文明形象为模型的文化。这是一种与纯粹的沙文主义难以区分的普遍主义。在整个过程中，欧洲通过部署一系列机制来掩饰自己的狭隘立场，以抹去提出这些主张的主体一一白人、异性恋者、有产权者。欧洲和它的知识分子从他们的位置和同一性中抽身出来，把他们的主张说成是建立在“无处可去的观点”之上。这种观点被认为不受种族、性别、民族或任何其他特殊性的玷污，为所谓的欧洲主张的普遍性和其他观点的非法性提供了基础。虽然欧洲人可以谈论和体现普遍性，但其他文化只能被代表为特殊性和狭隘性。因此，普遍主义一直是现代性历史最糟糕方面的核心。 考虑到这一遗产，似乎最简单的反应是从我们的概念武器库中取消普遍主义。但是，尽管这个想法有种种困难，它仍然是必要的。问题部分在于，一个人不能简单地拒绝普遍概念而不产生其他重大问题。最值得注意的是，放弃这个范畴只给我们留下了一系列不同的细节。在缺乏某种共同因素的情况下，似乎没有办法建立有意义的团结。宇宙也作为一种超然的理想而运作一一从不满足于任何特定的体现，并且总是开放地为更好而奋斗它包含着打破自身局限的观念冲动。拒绝这一范畴也有将其他文化东方化的风险， ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=52 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 把他们变成异域的他者。如果只有特殊主义，而狭隘的欧洲与理性、科学、进步和自由联系在一起，那么令人不快的暗示是，非西方文化一定缺乏这些。古老的东方主义分歧，在一种误入歧途的反普遍主义的名义下，不经意间得到了延续。另一方面，人们也有可能把各种压迫简单地当作多元文化形式的必然结果而加以许可。如果没有标准来辨别哪些全球知识、政治和实践支持解放政治，那么文化相对主义的所有问题就会重新出现。考虑到这一切，看到普遍主义的各个方面在历史上和文化间突然出现(38)就不足为奇了，甚至看到它的批评者也不情愿地接受它的必要性(39)，并看到各种各样的修改这一范畴的尝试(40) 为了维持这一必要的概念工具，我们不能将普遍主义等同于一套既定的原则和价值观，而应等同于一个无法明确填补的空占位符。当一个特殊通过霸权斗争占据这个位置时，普遍就出现了:41特殊(“欧洲”)开始将自己代表为普遍(“全球”)。这并不是一个简单的假的普遍，因为这是一种相互的污染:普遍在特殊中具身了，而特殊在作为普遍的过程中却失去了它的某些规定性。然而，永远不可能有一个完全实现的普遍主义，因此，普遍总是容易受到其他普遍的争论。这就是我们稍后将在政治战略术语中概述的“反霸权”——一个旨在颠覆现有普遍主义以支持新秩序的项目。这就引出了我们的第二点一一作为反霸权，普遍主义可以具有颠覆性和解放性的战略功能。一方面，一个共相提出了一个无条件的要求一一一切都必须置于它的统治之下然而，另一方面，普遍主义从来都不是一个已经完成的工程(甚至资本主义也仍然是不完整的)。这种张力使任何既定的霸权结构都成为争论的对象，并使普遍性成为反抗排斥的起义载体。例如，普遍人权的概念，尽管可能存在问题但已经被许多运动所使用，从地方住房斗争到战争罪行的国际正义。它的普遍和无条件的要求已经被动员起来，以突出那些被排除在其保护和权利之外的人。同样，女权主义者批评某些概念排斥女性，并动员普遍主张反对其约束，例如使用“所有人都是平等的”这一普遍观念。在这种情况下，特殊性(“女性”)成为对现有普遍性(“人性”)进行批判的一种方式。与此同时，先前建立的普遍(“人性”)被揭示为一个特殊(“男人”)。43这些例子表明，通过挑战和阐明共性的斗争，共性可以重新焕发活力。在这方面，“诉诸普遍主义作为一种断言西方文化优越性的方式是背叛普遍性，但诉诸普遍主义作为一种拆除西方优越性的方式是实现普遍性”。44从这个意义上说，普遍主义是政治的产物，而不是一个站在冲突之上的超然的法官。 现在我们可以转到普遍主义的最后一个方面，即它的异质性正如资本主义所表明的那样，普遍主义并不意味着同质性一一它并不一定涉及将不同的事物转化为同一种事物。事实上，资本主义的力量恰恰是它在面对不断变化的实地条件时的多功能性，以及它容纳差异的能力。类似的前景也必须适用于任何左派的普遍性一一它必须是一个整合差异而不是抹去差异的前景。那么，这一切对现代性工程意味着什么呢?这意味着任何特定的现代性形象都必须对共同创造、进一步的转型和改变开放。而在一个不同民族必然共存的全球化世界里，这意味着建设 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=53 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 尽管生活方式多种多样，但共同生活的制度。与欧洲中心主义的描述和普遍主义的经典形象相反，它必须认识到欧洲以外的人的能动性，以及他们在建设真正的全球和普遍未来方面的声音的必要性。因此，普遍是一个空洞的占位符，霸权的特殊性(具体的要求、理想和集体)来占据它。它可以作为一种颠覆性和解放性的变革载体，相对于既定的普遍主义，它是异质的，包含差异，而不是消除差异。 合成自由 虽然左派传统上与平等的理想联系在一起(体现在今天对收入和财富不平等的关注上)，但我们相信自由是左派现代性的一个同样重要的原则。这一概念在整个20世纪的政治斗争中一直处于核心地位，美国经常以“自由世界”的姿态对抗极权主义敌人(以苏联的形象为例，然后是越来越不连贯的“伊斯兰法西斯主义”形象)。在这些霸权斗争中，资本主义通过坚持一种消极自由的观念，一再宣称自己的优越性这就是个人不受其他个人、集体和机构(典型地是国家)任意干涉的自由。消极自由坚持不受干涉，这使它成为用来对抗所谓极权主义对手的理想工具，但它是一个可悲的憔悴的自由概念。在实践中，它转化为来自国家的少量政治自由(在数字间谍和反恐战争的时代，这种自由越来越少)和出售我们的劳动力和选择闪亮的新消费品的经济自由在消极自由下，富人和穷人被认为同样自由，尽管他们在行动能力上存在明显差异消极自由与大规模的贫困、饥饿、无家可归、失业和不平等完全相容。它也完全兼容于无处不在的广告所制造和设计的我们的欲望。为了反对这种有限的自由概念，我们主张一个更为实际的版本。 49.消极自由关注的是确保避免于涉的形式权利，而“综合自由”则承认，没有物质能力的形式权利是毫无价值的例如，在民主制度下，我们都有竞选政治领袖的正式自由。但如果没有竞选所需的财政和社会资源，这就是一种毫无意义的自由。同样，形式上我们都有不接受工作的自由，但实际上我们大多数人都是被迫接受工作的无论哪种情况，理论上都有各种各样的选择，但出于所有实际目的，都不在考虑范围之内。这揭示了拥有实现正式权利的手段的重要性，正是这种对行动的手段和能力的强调，对左派的自由方法至关重要。正如马克思和恩格斯所写，“只有在现实世界中，通过现实的手段，才有可能实现真正的解放”。51这样理解，自由和权力就交织在一起了。如果权力是在某人或某事身上产生预期效果的基本能力，那么，我们实现欲望的能力的增强，同时就是我们自由的增强。我们行动的能力越强，我们就越自由。对资本主义最大的指控之一是，它只允许极少数人有行动的自由。因此，后资本主义世界的一个主要目标将是使综合自由最大化，或者换句话说，使全人类的繁荣和我们集体视野的扩大成为可能实现这一目标至少涉及三个不同的因素:提供基本的生活必需品，扩大社会资源， ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=54 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 以及技术能力的发展综合起来，这些构成了一种人造的而非自然的综合自由，一种集体的历史成就，而非放任自流的结果。因此，解放不是要脱离世界，解放自由的灵魂，而是要建构和培养正确的依恋。 首先，综合自由需要最大限度地提供有意义的生活所需的基本资源:收入、时间、健康和教育。如果没有这些资源，大多数人只能算是形式上的自由，而不是真正的自由。以这种方式理解，不断加剧的全球不平等表现为同样巨大的自由差距。解决这一问题的第一步是典型的社会民主主义目标，即提供社会的共同利益，如医疗、住房、儿童保育、教育、交通和互联网接入自由主义的观点认为，这些基本生活必需品应该通过市场上的选择自由得到改善，而忽视了做出这些选择所涉及的实际(经济和认知)负担在一个合成自由的世界里，高质量的公共产品将被提供给我们，让我们继续自己的生活，而不是担心去找哪个医疗保健提供者。然而，在社会民主主义者的想象之外，还有另外两个生存要素:时间和金钱。自由的时间是自我决定和发展我们的能力的基本条件同样，综合自由要求向所有人提供基本收入，以使他们充分自由这种政策不仅为在资本主义制度下生活提供了货币资源，而且也使自由时间的增加成为可能。它使我们有能力选择我们的生活:我们可以尝试和建立非常规的生活，选择培养我们的文化、智力和身体的敏感性，而不是盲目地为生存而工作因此，时间和金钱在任何实质性意义上都是自由的关键组成部分。 综合自由的完整形象还必须寻求扩大我们的能力，超越目前的可能。如果要避免操纵人们使他们满足于现状的问题，那么综合自由就必须向人们所希望的一切敞开大门也就是说，自由不能简单地等同于使现有的选择可行，而必须向尽可能多的选择开放。在这方面，集体资源是必不可少的例如，社会推理的过程可以使人们对世界有共同的理解在这个过程中创造出一个“我们”，这个“我们”比单独的个人有更大的行动能力同样，语言是有效的认知支架，使我们能够利用象征性思维来扩展我们的视野知识的发展、深化和扩展使我们能够想象和实现否则无法实现的能力。当我们获得了关于建筑环境的技术知识和关于自然世界的科学知识，并开始理解社会世界的流动趋势时，我们就获得了更大的行动能力。正如路易·阿尔都塞所言， 正如关于光的法则的知识从来没有阻止人们去看………同样，关于支配社会发展的法则的知识也不会阻止人们去生活，或者取代劳动、爱和斗争。恰恰相反，关于光的规律的知识制造出了改变了人类视力的眼镜，正如关于社会发展规律的知识引发了改变和扩大了人类生存视野的种种努力一样 因此，渗透到政治右派并日益影响到批判左派的反智主义，是一种最恶劣的倒退。健康的怀疑主义被转化为放弃我们扩大自由的承诺。这种对知识的退步也发生在对实践中直接的和不受约束的自由的幻想中。将调解、制度和抽象视为自由的对立面的唯意志主义形象，只是将技巧的缺失与自由的充分表达混为一谈。不用说，这是一种误导。集体行动， ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=55 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 随着合成自由的扩展，集体行动往往是通过复杂的劳动分工、中介化的参与链和抽象的制度结构来实现的。因此，合成自由的社会方面并不是回归人类对面对面的社交和简单合作的某种渴望，而是呼吁集体的、复杂的、中介的自决。 最后，如果我们要扩大我们的行动能力，技术的发展必须发挥中心作用。一如既往，“技术是我们选择的源泉[而]选择是未来的基础，使我们超越棋子的水平”。我们的自由程度在很大程度上取决于科技发展的历史条件从这些领域中产生的技术既扩大了现有的行动能力，又在这一过程中创造了全新的能力。因此，合成自由的充分发展需要根据扩大我们行动能力的动力来重新配置物质世界。它需要集体的和技术的增强实验，需要一种拒绝接受任何自然的和不可避免的障碍的精神增强型电子人、人工生命、合成生物学和技术介导的生殖都是这种阐述的例子因此，总体目标必须被挑选出来，作为一项不屈不挠的工程，解开这个世界的必需品，并将它们转化为进一步建设自由的材料这种解放的形象永远不能满足于或浓缩于一个静态的社会，相反，它将不断地超越任何限制。自由是一种合成的事业，而不是一种天生的天赋。 70.在这种解放思想的基础上，是把人类看作是一种变革的和可建构的假设:一种通过理论和实践的实验和阐述而建立起来的假设没有真正的人类本质需要实现，没有和谐的统一需要回归，没有被虚假中介所遮蔽的未异化的人性，没有有机的整体性需要实现。异化是一种使能模式，人性是一种不完全的转化载体。我们是什么，我们能成为什么，都是有待时间建构的开放式工程。正如赛迪·普兰特所说， It’ s always been problematic to talk about the liberation of women because that presupposes that we know what women are. If both women and men haye been organised into the forms we currently take, then we don’ t want to liberate what we are now, if you see what I mean It’ s not a question of liberation so much as a question of evolution -or engineering. There’ s a gradual reengineering of what it can be to be a woman and we don' t yet know what it is. We have to find out.71 因此，必须阐明的是一种没有预先定义的人文主义。这是一个自我实现的计划，但没有预先确定的终点只有经过修正和建构的过程，人类才能认识自己。这意味着从理论上和实践上对人进行修正，参与新的存在模式和新的社会形式，作为使“人”明确化的实践分支它是对人采取一种干预主义的方法，这种方法与那些不惜一切代价保护人的狭隘形象的人道主义相反这些干预的范围从个人的身体实验到反对受限制的人类形象的集体政治动员，以及介于两者之间的一切这意味着将我们自己从资本主义现代性所安装的人类的陈旧经济形象中解放出来，并创造一个新的人类。因此，在这一愿景下，解放将意味着增加人类根据其欲望可能变成的任何东西而行动的能力。而普遍解放将是这一目标对全人类的坚持和最大限度的扩展。正是在这个意义上，普遍解放处于现代左派的核心 我们已经看到，如果没有对未来的概念，左派就会被束缚在对自由的捍卫上 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=56 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 传统，以及保护抵抗碉堡。那么，左派的现代性会是什么样子呢?它将提供一个更美好未来的诱人而广阔的愿景。它将以一个普遍的视野运作，动员一个实质性的自由概念，并利用最先进的技术来实现其解放的目标。它不是以欧洲为中心的未来观，而是依赖于一组全球声音，在实践中阐明和谈判一个共同和多元的未来可能是什么。无论是通过奴隶起义、工人斗争、反殖民主义起义还是妇女运动来运作，对根深蒂固的普遍主义的批评一直是现代性构建未来的重要代理人;他们是不断修正、反抗和创造一种“自下而上的普遍主义”的人。77然而，要真正实现未来的多元解放，首先需要超越当前以有偿劳动和资本主义积累为前提的全球秩序。换句话说，左翼现代性需要建立一个后资本主义和后工作的平台，在这个平台上，多种生活方式可以出现并蓬勃发展。接下来的两章将阐述这种特殊的未来愿景的必要性和可取性。 This eBook is licensed to some random, random@mailinator.com on 04/01/2016 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=57 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED Chapter 5 The Future Isn' t Working It is already contained in the concept of the free labourer, that he is a pauper: a virtual pauper. Karl Marx 到目前为止，我们认为当代左派倾向于一种民间政治，这种政治无法扭转反对全球资本主义的潮流。取而代之的是，左派需要收回现代性的争议遗产，并提出对新未来的愿景。然而，它对新未来的愿景必须以实际存在的趋势为基础。本章从工作的角度出发，对当代资本主义进行了一种契合性分析。在此分析的基础上，下一章将论证一个没有工作的未来的可取性。呼吁终结工作是什么意思?这里的“工作”指的是我们的工作或雇佣劳动:我们为换取收入而出卖给别人的时间和精力。这些时间不在我们的控制之下，而是在我们的老板、经理和雇主的控制之下。我们成年后整整三分之一的时间都是在屈从于他们。工作可以与“休闲”形成对比，通常与周末和假期联系在一起。但休闲不应与无所事事混为一谈，因为我们最喜欢的许多事情都需要付出巨大的努力。学习乐器、阅读文学作品、与朋友交往以及从事体育运动都需要不同程度的努力一一但这些都是我们自由选择的事情。因此，工作后的世界不是一个无所事事的世界;更确切地说，这是一个人们不再被工作束缚，而是自由创造自己生活的世界。这样的计划吸引了一大批思想家一一马克思主义者、凯恩斯主义者、女权主义者、黑人民族主义者和无政府主义者一一他们都反对工作的中心地位这些思想家都以各自的方式寻求将人类从工作的苦差事、对雇佣劳动的依赖以及对老板的屈从中解放出来。他们一直在努力开辟“自由的领域”，从中人类可以继续其解放的工程 虽然这个计划的广泛目标有一系列的先例，但最近资本主义的发展给这些问题带来了新的紧迫性。快速的自动化、不断扩大的过剩人口和持续的紧缩政策都提高了重新思考工作和为资本主义的新危机做好准备的必要性。正如圣山会(Mont Pelerin Society)预示了凯恩斯主义的危机，并准备了一套全方位的应对措施，左派也应该为即将到来的工作和过剩人口危机做好准备。虽然2008年危机的影响继续在全球范围内回荡，但要利用这一时刻为时已晚;在我们周围，我们可以看到，资本已经以一种更新和尖锐的形式恢复并巩固了自己。相反，左派必须为下一个机会做好准备 本章解释了为什么后工作世界是一个越来越紧迫的选择。第一部分概述了正在出现的工作危机—一发达国家稳定工作的崩溃，失业率和过剩人口的上升，以及作为维系社会的纪律措施的“工作”的崩溃。然后，我们转向这场危机的各种症状，因为它不仅表现在失业数字上，还表现在不稳定性的增加、失业复苏、不断增长的贫民窟和失业人口中 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=58 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 不断扩大的城市边缘。在我们周围，我们可以看到这种转变的影响在新的社会冲突和问题中冒泡。最后，我们来看看资本主义产生过剩人口的倾向是如何被国家管理的。今天，工作危机威胁到这些传统的控制工具，为向后工作世界的转变奠定了社会条件。 VI现实中的贫民 虽然工作在每个社会都是常见的，但在资本主义制度下，它具有历史上独特的品质。在前资本主义社会，工作是必要的，但人们共享土地、自给农业和必要的生存手段。农民很穷，但自给自足，生存并不依赖于为别人工作。资本主义改变了这一切。通过被称为原始积累的过程，前资本主义时代的工人被连根拔起，离开了他们的土地，失去了他们的生存资料农民与此作斗争，继续在新兴资本主义世界的边缘生存，最终采取暴力力量和严厉的新法律制度将雇佣劳动强加给人民。换句话说，农民必须被改造成无产阶级。这种新的无产阶级形象是由他们缺乏获得生产资料或生活资料的机会，以及为了生存而需要雇佣劳动来定义的这意味着“无产阶级”不仅仅是“工人阶级”，也不是由收入水平、职业或文化来定义的。更确切地说，无产阶级只是一群必须出卖自己的劳动力才能生存的人一一不管他们是否有工作资本主义的历史就是世界人口通过对农民的不断剥夺而转变为无产阶级生活的历史。随着最近后共产主义国家的整合以及中国和印度的崛起，全球无产阶级已经看到了“巨大的翻番”，现在有15亿多的人依靠有工资的工作来生存但是，随着无产阶级的出现，也出现了一种新的失业形式。事实上，我们今天所理解的失业是资本主义的发明由于失去了生存手段，历史上第一次出现了无法找到有工资的工作的新的“过剩人口”虽然资本主义可能剥削被雇佣的工人阶级，但正如琼·罗宾逊曾经写道：“被资本家剥削的痛苦与根本不被剥削的痛苦相比，根本不算什么。 11 在大多数情况下，这种盈余的规模与经济周期同步扩张和收缩。在所有条件相同的情况下，随着经济的增长，工人从剩余中被吸引到有偿劳动中，失业率下降，劳动力市场收紧。然而，在某一点上，经济需求停滞不前，工资开始削减盈利能力，或者工人在政治上变得过于大胆。出于盈利或通货膨胀的原因，或仅仅是为了重新获得对工人阶级的政治权力，工人们被解雇盈余随后扩大，为下一个增长周期储备起来。然而，这些周期性机制只能部分解释我们目前的状况，特别是考虑到几十年来工资压力一直停滞不前，通胀保持稳定，劳工运动受到重创。基于经济需求的周期性解释当然可以解释2008年危机的深度，但它并不能解释劳动力市场的长期变化，比如不稳定性的上升、失业复苏的出现以及非资本主义劳动力市场的增长。因此，要全面理解当前的危机，还需要考虑其他趋势。这些是产生长期趋势的机制，趋向于一个更大的 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=59 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 和更多的过剩人口，独立于周期性繁荣与萧条模式正是这些对资本主义社会关系的再生产构成了最大的威胁。 今天，通过技术变革产生的过剩人口日益催眠了媒体的想象力。虽然这种关注一直集中在对大量机器人带来的迫在眉睫的工作末日的担忧上，但技术发展也可以在没有自动化的情况下提高旧流程的生产率(例如，农业的进步)。在这两种情况下，生产率的提高意味着资本主义需要更少的劳动力来生产同样的产出。然而，自动化似乎是最迫在眉睫的威胁，据估计在未来20年内，目前47%至80%的工作都可能实现自动化但是，仅仅基于技术进步的估计不足以预测失业率的上升。毕竟，尽管生产率不断提高，但在整个资本主义历史上，就业一直保持相对稳定。经过一些痛苦的延迟，新的工作岗位被创造出来，以取代那些失去的工作岗位。然而，基于过去经验的乐观主义忽视了这一历史记录的政治和偶然基础:政府政策、工人运动、劳动力的性别划分，以及每周工作时间的同时减少，都在过去维持就业方面发挥了作用。因此，要了解在什么条件下技术变革会导致失业增加，就必须具备额外的条件。第一个限定条件认为，由于生产率提高降低了产品价格，只有当需求增长不足以应对价格下降时，失业才会增加如果更低的价格激发了更多的销售，公司可能会扩张而不是裁员。类似的论点认为，技术发展经常创造新的产业，而这可能会创造替代性的工作例如，自从个人电脑问世以来，已经出现了1500多种新的工作岗位在这两种情况下，消费者购买更多的商品(因为它们更便宜或新的)，而其他人保持就业。同样的逻辑也适用于服务业。例如，自动柜员机的普及使每个分行雇用的出纳员减少了—一但是银行为了降低成本而开设更多的分行，扩大它们的市场份额结果是银行柜员的数量保持稳定(尽管今天这种情况可能会发生变化，因为银行将业务转移到网上)在所有这些情况下，逻辑是，即使技术消除了一些工作，需求的增长足以创造新的工作。在第二种情况下，技术变革的速度如此之快，以至于越来越多的人口无法跟上所需的技能在这种情况下，即使能够创造新的需求，也根本没有足够的有能力的工人来从事这些工作一一劳动力的供应出现了停滞技术变革和扩散的速度可能会使人口的整个部分成为过时的剩余。在第三种情况下，节省劳动力的技术可能具有如此普遍的用途，以至于它们扩散到整个经济中，从而抑制了对劳动力的总体需求在这种情况下，即使创造了新的工业，它们对劳动力的需求也会越来越少，因为这些技术具有广泛的适用性如果上述任何一种情况成立，那么技术变革就会导致失业增加。正如我们将看到的，有充分的理由相信这些条件中的一些确实成立。但是，尽管技术性失业是当今过剩人口膨胀的最主要原因，但它并不是唯一的原因。 另一种积极改变剩余人口规模的机制是我们已经提到过的:原始积累这不仅是一个资本主义的起源故事，也是一个涉及前资本主义生存经济向资本主义经济转变的持续过程。通过各种手段，一个贫穷但自给自足的农民被迫离开自己的土地，使其依赖 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/5040d7e9-49d6-4b49-bebf-987ede7dc5fa.md?start=60&limit=10)