InventingtheFuturePostcapitalismandaWorldWithoutWorkNickSrnicekAlexWilliamsZLibrary的全文翻译

免受新自由主义的持续压力。此外，UBI的需求结合了就业者、失业者、未充分就业者、移徙劳工、临时工、学生和残疾人的需求。111它阐明了这些群体之间的共同利益，并为他们提供了一个动员起来的民粹主义方向。

UBI的第二个相关特征是，它将不稳定和失业从不安全状态转变为自愿灵活状态。人们常常忘记，最初推动灵活劳动的是工人，作为一种摧毁传统福特主义劳动的限制性永久性的方式朝九晚五的重复性工作，再加上大多数工作的单调乏味，很难成为一个吸引人的终身职业。护理工作的需求往往也需要灵活的方法，这进一步削弱了传统工作的吸引力。马克思自己在他著名的声明中援引了灵活劳动的解放方面，即共产主义“使我有可能今天做一件事，明天做另一件事，早上打猎，下午钓鱼，晚上养牛，晚饭后批评，就像我有思想一样，永远不会成为猎人，渔夫，牧人或批评家”。面对这些对灵活性的渴望，资本适应并将其纳入一种新的剥削形式。今天，灵活的劳动仅仅表现为不稳定和不安全，而不是自由。UBI回应了这种不稳定的普遍化，并将其从一个令人恐惧的国家转变为一个自由的国家。

第三，基本收入将需要重新思考赋予不同类型工作的价值。考虑到工人不再被迫接受一份工作，他们可以简单地拒绝那些报酬太低、工作量太大、福利太少、或者贬低人格、没有尊严的工作。低工资的工作往往是粗鲁的、没有权力的，在UBI计划下，许多人不太可能愿意从事这种工作。其结果将是，危险、无聊和没有吸引力的工作将不得不获得更高的报酬，而更有回报、更有活力和更有吸引力的工作将获得更低的报酬。换句话说，工作的性质将成为衡量其价值的标准，而不仅仅是衡量其利润的标准这种价值重估的结果还意味着，随着最糟糕工作的工资上涨，将会有新的动机使这些工作自动化。因此，UBI与完全自动化的需求形成了一个正反馈回路。另一方面，基本收入不仅会改变最糟糕工作的价值，还会在某种程度上承认大多数护理工作的无偿劳动。就像对家务劳动的工资要求承认了妇女的家务劳动并将其政治化一样，UBI也承认了我们所有人都有责任再生产社会的一般方式并将其政治化:从非正式工作到正式工作，从家务工作到公共工作，从个人工作到集体工作。核心不是用传统马克思主义或新古典主义术语定义的生产劳动，而是更一般的再生产劳动范畴考虑到我们都为资本主义的生产和再生产做出了贡献，我们的活动也应该得到报酬由于认识到这一点，UBI表明了从基于能力的薪酬向基于基本需要的薪酬的转变所有使努力成为衡量一个人价值的不良标准的基因、历史和社会差异在这里都被拒绝了，取而代之的是，人们仅仅因为是人而受到重视。

最后，基本收入从根本上来说是一个女权主义的提议。它无视性别劳动分工，克服了传统福利国家以男性养家糊口为基础的一些偏见同样，它承认无薪家庭佣工对社会再生产的贡献，并相应地为他们提供收入。财政独立

这与基本收入相伴而来，对于发展女性的综合自由也至关重要。基本收入使人们能够试验不同形式的家庭和社区结构，而不再局限于私有化的核心家庭模式经济独立也可以重新配置亲密关系:UBI实验的一个更意想不到的发现是，离婚率往往会上升保守的评论家们认为这是这种需求不道德的证据，但较高的离婚率很容易解释为女性获得了摆脱不正常关系的经济手段因此，基本收入可以使家庭结构的实验更容易，提供儿童保育的可能性更大，性别劳动分工的转变也更容易。此外，与20世纪70年代对“家务工资”的要求不同，对UBI的要求有望打破工资关系，而不是加强这种关系。

虽然全民基本收入在经济上看似改革派，但其政治含义因此意义重大。它改变了不稳定性，它承认了社会劳动，它使阶级力量更容易动员起来，它扩大了实验我们如何组织社区和家庭的空间。它是一种改变生产关系的再分配机制。它是一种改变工作政治的经济机制。而在阶级斗争方面，充分就业和充分失业几乎没有什么区别:两者都收紧了劳动力市场，赋予了劳动力权力，也让剥削工人变得更加困难。完全失业还有一个额外的好处:不依赖于家庭和正式经济之间的性别分工，不把工人束缚在工资关系上，允许工人对自己的生活自主性。基于所有这些原因，经典的社会民主主义对充分就业的要求应该被面向未来的充分失业的要求所取代。

偷懒的权利

实施基本收入的障碍是什么?尽管为UBI提供资金的问题似乎巨大，但事实上，大多数研究表明，通过减少重复项目、提高富人税、遗产税、消费税、碳税、削减军事支出、削减工业和农业补贴、以及打击逃税。122对于UBI(以及后工作社会)来说，最大的障碍不是经济上的，而是政治和文化上的:政治上的，因为反对全民基本收入的力量是巨大的;还有文化上的，因为工作已经深深根植于我们的同一性之中。我们将在接下来的两章中研究政治障碍，但在这里将转向文化障碍。

实施UBI和建立后工作社会最困难的问题之一将是克服普遍存在的服从职业道德的压力的确，美国早期实施基本收入的尝试之所以失败，主要是因为它挑战了关于穷人和失业者的职业道德的公认观念UBI提案没有将失业视为缺乏个人职业道德的结果，而是将其视为一个结构性问题。然而，尽管该计划消除了这种区别，但该提案的框架语言仍将有工作的人和靠福利生活的人严格区分开来。由于害怕被污名化为福利接受者，贫穷的劳动者最终拒绝了该计划。种族偏见强化了这种抵制，因为福利被视为黑人的问题，而白人不愿意与之联系在一起。而穷人和失业者之间缺乏阶级认同—一

过剩的人口意味着没有支持基本收入的有意义的运动的社会基础克服职业道德对于未来任何建立后工作世界的尝试都同样至关重要。正如我们在第3章中看到的，新自由主义建立了一套激励机制，迫使我们采取行动，并将自己定位为竞争主体。围绕这一主题的是一系列与自力更生和独立相关的形象，这些形象必然与后工作社会的纲领相冲突。我们的生活越来越以竞争性的自我实现为中心，而工作已成为实现这一目标的主要途径工作，无论多么有辱人格、报酬低或不方便，都被认为是一种终极的善。这是主流政党和大多数工会的口头禅，与让人们重返工作岗位、工薪家庭的重要性、削减福利以“工作总有回报”等言论联系在一起。与此相匹配的是，另一种文化努力将失业者妖魔化。报纸大肆渲染领取福利的人毫无价值的头条新闻，电视节目大肆渲染和嘲笑穷人，不断出现的福利骗子的身影。工作已经成为我们自我概念的核心一一以至于当有人提出减少工作的想法时，许多人会问：“但我会怎么做呢？”“很多人觉得工作之外无法想象有意义的生活这一事实表明，职业道德已经在多大程度上感染了我们的思想。虽然对工作的服从通常与新教的职业道德联系在一起，但事实上，在许多宗教中都隐含着对工作的服从这些伦理要求一个人不管工作的性质如何都要献身于工作，并灌输了一种道德上的要求，即苦差事应该受到重视虽然职业道德起源于确保来生更美好的宗教观念，但其目标最终被世俗对改善今生的奉献所取代。这一要求的当代形式已呈现出一种自由人文主义的特征，把工作描绘成自我表现的主要手段工作已经成为我们同一性的一部分，被描绘成实现真正自我实现的唯一途径例如，在求职面试中，对于“你为什么想要这份工作？”这个问题，每个人都知道最差的答案。，那就是回答“钱”，尽管这仍然是被压抑的事实。当代的服务工作加剧了这一现象。在缺乏明确的生产率衡量标准的情况下，工人们反而表现出生产率—一假装喜欢自己的工作，或者在被客户吼的时候微笑。长时间工作已成为对工作投入的一种表现，尽管它使性别收入差距永久化由于工作与我们的身份如此紧密地联系在一起，克服职业道德需要我们克服自我。职业道德的核心意识形态支持是报酬与痛苦挂钩。放眼望去，到处都有一种让人们在获得报酬之前受苦的冲动。对无家可归的乞丐的蔑称，对领救济金的人的妖魔化，为领取救济金而设立的错综复杂的官僚体系，强加给失业者的无薪“工作经验”，对那些被视为免费得到东西的人的虐待式惩罚—一所有这些都揭示了一个事实，即对我们的社会来说，报酬需要工作和痛苦。无论是出于宗教目的还是世俗目的，苦难都被认为是构成必经的成人仪式。人们必须通过工作来忍耐，才能得到工资，必须在资本的眼前证明自己的价值。这种思想有明显的神学基础—一在这种思想中，受苦不仅被认为是有意义的，而且实际上是有意义的条件。没有苦难的人生被认为是轻浮和无意义的。这种立场必须被拒绝，因为它是人类历史上一个如今已被超越的阶段的遗留物。在贫穷、疾病和饥饿是生存的必要特征的时代，使痛苦变得有意义的动力可能具有某种功能逻辑。但我们今天应该摒弃这种逻辑，认识到

我们已经超越了在苦难中寻找意义的需要。工作，以及与之相伴的痛苦，不应该被美化。

因此，我们需要的是一种反霸权的工作方法:一种推翻现有的关于工作的必要性和可取性，以及将痛苦强加于人作为报酬基础的想法的计划。媒体已经在改变可能性的条件—一将UBI定位为不仅是一种可能的解决方案，而且越来越多地成为解决技术性失业问题的必要方案。这些霸权趋势应该被放大。职业道德的主导地位也与不断变化的经济物质基础相抵触。资本主义要求人们为了谋生而工作，但它越来越无法创造足够的就业机会。赋予职业道德的价值与这些物质变化之间的紧张关系，只会加剧制度变革的可能性。使不稳定和失业成为一个日益明显的政治问题的行动，将在某种程度上为后工作社会提供支持。（就像“占领”运动提高了人们对不平等的意识，“英国不削减”运动强调了逃税一样。)也许最重要的是，人们已经普遍憎恨那些可以利用的工作。就像新自由主义霸权吸收了真实的欲望并获得了积极的同意一样，任何后工作霸权也必须在人们的真实欲望中找到其积极的力量。要求他人接受职业道德的普遍要求，只能与我们对自己工作的鄙视相匹配。今天，在全世界范围内，只有13%的人说他们觉得自己的工作很有吸引力大多数工人在工作中感到身心俱疲、精神枯竭、社交疲惫，承受着巨大压力。对绝大多数人来说，工作没有任何意义、成就或救赎一一它仅仅是用来支付账单的。那些已经被排除在工作之外的人不应该为融入一个工作和劳动的社会而奋斗，而应该创造条件，在工作之外再生产他们的生活。改变关于职业道德的文化共识将意味着在日常层面采取行动，将这些中期目标转化为口号、模因和圣歌。这将需要开展工作场所组织和运动的困难而重要的工作-动员人们的激情，以推翻职业道德的主导地位。当媒体对自动化的讨论从对失业的恐惧转为对摆脱苦差事的庆祝时，这些努力的成功将是显而易见的

自由的领域

21世纪的左派必须寻求与工作在当代生活中的中心地位作斗争。最终，我们的选择是赞美工作和工人阶级，还是废除两者前一种立场表现在重视工作、具体劳动和工艺的民间政治倾向上。然而，后者是唯一真正的后资本主义立场。必须拒绝和减少工作，在这个过程中建立我们的综合自由正如我们在本章所阐述的，要实现这一点，需要实现四个最低要求：

1. 全自动化
2. 每周工作时间的减少
3. 基本收入:提供基本收入
4. 职业道德的削弱

虽然这些建议中的每一个都可以被视为一个单独的目标，但当它们作为一个综合计划被推进时，它们的真正力量才会表现出来。这不是一个简单的、边缘的改革，

而是一种全新的霸权形态来对抗新自由主义和社会民主主义的选择。对完全自动化的需求放大了减少每周工作时间的可能性，并提高了对全民基本收入的需求。每周工作时间的减少有助于产生可持续的经济，并撬动阶级力量。而全民基本收入则放大了减少每周工作时间和扩大阶级力量的潜力。它还会加速全面自动化的进程:随着工人力量的增强和劳动力市场的紧缩，随着公司为了扩张而转向机器，劳动力的边际成本将会增加这些目标彼此产生共鸣，放大了它们的综合力量。而且，一种新的后工作霸权将抵抗倒退，因为它创造了一个受益于其延续的大众选区这里的野心是从资本主义手中夺回未来，为我们自己建立我们想要的21世纪世界。它要提供时间和金钱，这是任何有意义的自由概念的核心。因此，左派要求充分就业的传统战斗口号应该被要求充分失业的战斗口号所取代。但让我们明确一点:不存在技术官僚的解决方案，也不存在进入后工作世界的必要进程。争取完全自动化、缩短每周工作时间、终结职业道德和全民基本收入的斗争，主要是政治斗争。后工作时代的想象产生了一种关于进步的夸张形象一一一种旨在使未来成为当前活跃的历史力量的形象。这样一个项目将面临的斗争要求左翼超越其民间政治视野，重建其权力，并采取一种扩张性的变革战略。我们现在转向的正是这些问题。

This eBook is licensed to some random, random@mailinator.com on 04/01/2016

The key is to succeed in makingcommon sense' go in a direction of change.

Pablo Iglesias

后工作社会具有潜在的广泛吸引力，并将极大地改善大多数人的生活一一但这并不能保证它一定会实现。如今，媒体对基本收入和自动化的讨论似乎往往假定了精英的仁慈、技术的政治中立以及后工作社会的必然性。然而，一系列强大的力量被投入到维持现状的过程中，左派在过去几十年里遭受了重创。不幸仍然比奢侈更有可能出现。在目前的情况下，自动化可能会导致更多的失业，新技术的好处将流向富有的所有者。我们得到的任何空闲时间都将随着沉闷的新工作的产生或不稳定生活的延长而消失。如果明天就实现基本收入，几乎可以肯定的是，它将被设定在贫困线以下，只是对公司的一种施舍。因此，要实现一个有意义的后工作社会，就需要改变当前的政治状况。反过来，这又要求左派正视摆在它面前的惨淡局面：工会处于废墟之中，政党沦为新自由主义的傀儡，知识和文化霸权正在衰落。近几十年来，国家和企业对左翼的镇压明显加剧，法律变化使其更难以组织起来，普遍的不稳定使我们更不安全，警务的军事化也迅速加快了速度除此之外，我们的内心生活、我们的社会世界和我们的建筑环境都是围绕着工作及其延续而组织起来的。向后工作社会的转变，就像向脱碳经济的转变一样，不仅仅是克服少数精英利益的问题。更根本的是，这是一个从头开始改造社会的问题。与权力和资本的整体接触是不可避免的，我们不应该对这样一个项目面临的困难抱有任何幻想。如果不可能立即实现全面的转型变革，我们的努力必须指向打开那些确实存在的可能性空间，并随着时间的推移培育更好的政治条件。我们必须首先达到一个可以有意义地表达更激进要求的空间，因此，如果我们希望实质性地改变政治格局，我们必须为长期做好准备。

这不应该是完全出乎意料的。资本主义不是一下子产生的，而是在几个世纪的过程中逐渐形成的大量的组成部分必须到位:无地劳动者、广泛的商品生产、私有属性、先进的技术、财富的集中、资产阶级、职业道德等等。这些历史条件是使资本主义的系统逻辑最终在世界上获得牵引力的组成部分。这里的教训是，正如资本主义依赖于一组特定组件的积累一样，后资本主义也将如此。它既不会一下子出现，也不会在某个革命时刻出现。左派的任务必须是制定出后资本主义的条件，并努力在不断扩大的规模上建立这些条件。

因此，这一章从一个前提开始，即当代左派处于一种可怕的境地和任何变革性的计划都需要时间。我们在这里的分析主要局限于西方资本主义民主国家，以及它们特有的政治和经济权力机构。我们将基本上把世界其他地区的广大(和极其重要的)地区放在一边然而，值得重申的是，自动化和人口过剩的问题本质上是全球性的，后工作的基础正在世界各地蓬勃发展一一正如最近在印度和纳米比亚进行的基本收入实验所证明的那样，工业自动化在世界上人口最多的地区激增，以及在众多国家自发出现的反工作运动。虽然这些动态是全球性的，但任何改变这种情况的政治计划都必须对当地的特殊情况作出反应。虽然某些核心原则可以在不同的背景下翻译，但它们需要在不同的情况下以不同的方式实现。考虑到这些条件，如何才能建立更美好的未来?4、用革命党建立双重政权和推翻国家的经典列宁主义战略已经过时了布尔什维克革命模式的支持者作为历史重演者似乎比作为当代政治的指南更有用。同样，最近的革命史一一从伊朗革命到阿拉伯之春一一只是导致了神权专制主义、军事独裁和内战的某种组合。选举改革派的做法同样是失败的。在一个新世界中投票的想法在战后时代演变成了一种欢乐的精英共识，并在最近几十年被纳入新自由主义意识形态。在最好的情况下，这种改良主义注定只是为了改善资本主义，并充当一种政治调解的稳态系统。而且，正如最近的斗争周期所显示的那样，优先考虑各种形式的即时性的民间政治方法未能改变社会。零零碎碎的努力、防御性的斗争、撤资和预示性的零星活动在很大程度上都无法遏制这一潮流，更不用说在全球资本主义中取得进展了。同样，仅仅假定进步会在实践中实现，或者群众会自发地创造一个更美好的世界，这仍然是不够的尽管在任何斗争中无疑都有运气和不可预测性的因素，但建立一个新世界的困难要求事先进行战略思考。我们的努力必须沿着广泛的路线进行战略组织，而不是消散在一系列局部的、不连贯的成就中。正如现代性所断言的那样，走向更美好未来的进步需要深思熟虑的反思和有意识的行动。

Chapter 7

A New Common Sense

鉴于这些其他方法的局限性，我们认为最好的前进道路是反霸权战略。这是一种可以从弱势地位适应的战略，可以从地方到全球扩展，并承认资本主义对我们生活的方方面面的控制，从我们最亲密的欲望到最抽象的资金流动。反霸权战略需要一个项目来推翻占主导地位的新自由主义常识，并使集体想象力恢复活力。从根本上说，它是一种建立新常识的尝试一一一种围绕工作危机及其对无产阶级的影响而组织起来的常识。在这方面，它包括为全面斗争爆发的时刻做准备工作，改变我们的社会想象，重新配置我们对可能发生的事情的认识。它为新世界建立支持和共同语言，寻求改变权力平衡，为危机扰乱社会合法性做好准备。与民间政治的形式不同，这种战略是扩张性的、长期性的能够适应抽象和复杂性，旨在推翻资本主义的普遍主义在本章中，我们考察了三个可能的斗争场所一一在新自由主义霸权的知识、文化和技术媒介上。下一节将在理论层面上考察霸权，而本章的其余部分将探索如何通过乌托邦将反霸权计划付诸实践的例证

工程同意

“霸权”的概念最初是作为解释为什么普通人没有反抗资本主义的一种方式而出现的根据传统马克思主义的叙述，工人会越来越意识到资本主义的剥削本质，并最终组织起来超越资本主义。他们认为，资本主义应该产生一个资本家与工人阶级之间日益两极分化的世界在这个过程中，有组织的工人阶级将通过革命手段赢得对国家的控制，这是一种政治战略的基础。但到了20世纪20年代，很明显，这种情况不会在西欧民主社会发生。那么，资本主义和统治阶级的利益是如何在基本上没有公开武力的民主社会中得到保障的呢?意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci)回答说，资本主义的权力依赖于他所谓的霸权—一根据一个特定群体的命令来设计同意。霸权计划建立了一种“常识”，将一个群体的特定世界观作为整个社会的普遍视野。通过这种方式，霸权使一个群体能够主要通过同意(主动和被动)而不是强制来领导和统治一个社会这种同意可以通过多种方式实现:与其他社会群体形成明确的政治联盟，传播支持特定社会组织方式的文化价值观(例如，通过媒体和教育灌输的职业道德)，阶级之间的利益一致(例如，当资本主义经济增长时，工人会过得更好，即使这意味着大规模的不平等和环境破坏)，并通过建设技术和基础设施，以一种无声地约束社会冲突的方式(例如，通过扩大街道以防止在起义期间设置路障)。从广泛和扩散的意义上说，霸权使相对较小的资本家群体能够“领导”整个社会，即使他们的物质利益与大多数人的利益不一致。最后，除了确保主动和被动的同意外，霸权项目还部署强制手段，如监禁、警察暴力和恐吓，以中和那些无法被领导的群体综上所述，这些措施使小团体能够影响社会的大方向，有时是通过实现和部署国家权力，但也可以在国家范围之外。

后一点尤为重要，因为霸权不仅是当权者的治理策略，也是边缘人改造社会的策略。反霸权项目使边缘和被压迫群体能够改变社会中的权力平衡，并带来新的常识。因此，放弃霸权意味着放弃赢得和行使权力的基本理念，实际上是放弃了政治斗争的主要领域虽然有一些左翼人士明确支持这种立场，但就水平主义运动取得成功的程度而言，它们往往是作为一种反霸权力量来运作的。占领运动的重大成功—一改变了围绕不平等的公共话语一-就是这方面的一个主要例子。因此，一个反霸权项目将寻求推翻现有的一套联盟、常识，并通过同意来统治，以建立一个新的霸权这样一个项目将寻求建立一个新的后工作世界可以从中出现的社会条件，并将需要一种超越民间政治的临时和地方措施的扩张性方法。它需要不同社会群体的动员，13这意味着将个人利益的多样性联系在一起，形成对后工作社会的共同愿望。新自由主义在美国的霸权

例如，美国是通过将经济自由主义者的利益与社会保守主义者的利益联系在一起而产生的。这是一个难以驾驭的(有时甚至是矛盾的)联盟，但它是一个通过强调个人自由在广泛的新自由主义框架中找到共同利益的联盟此外，反霸权项目在不同领域运作一一从国家到公民社会，再到物质基础设施。这意味着需要一整套行动，例如寻求传播媒体影响力，试图赢得国家权力，控制关键经济部门和设计重要的基础设施。这个项目需要经验性和实验性的工作，以确定这些不同领域中哪些部分正在运作，以加强当前社会的总体方向。圣山会就是一个很好的例子。MPS煞费苦心地意识到凯恩斯主义是当时的霸权常识，因此承担了拆解支撑凯恩斯主义的要素的长期任务。这是一个花了几十年才实现的项目，在此期间，MPS不得不采取反霸权行动来实施它。这种长期的思考是对今天倾向于关注即时抵抗和新的日常暴行的重要纠正。然而，霸权并不仅仅是思想和价值观的非物质之争。例如，新自由主义的意识形态霸权依赖于一系列物质实例一一在政府权力、媒体框架和新自由主义智库网络的关系中，这是一个范例。正如我们在对新自由主义兴起的考察中所观察到的，MPS特别擅长创建一个智力基础设施，包括必要的制度和物质途径，以灌输、体现和传播他们的世界观。

社会联盟、战略思维、意识形态工作和制度的结合，构建了改变公共话语的能力。这里至关重要的是“奥弗顿窗口”的概念一一这是一种可以被政治家、公共知识分子和新闻媒体“现实地”讨论并因此被公众接受的思想和选择的带宽现实选择的一般窗口出现在一个复杂的原因联系中一一谁控制着新闻和广播媒体的关键节点，流行文化的相对影响，有组织的劳工和资本家之间的相对权力平衡，谁掌握行政政治权力，等等。虽然奥弗顿窗口是不同元素的交集，但它有自己的力量来塑造社会和政府未来的道路。如果某件事不被认为是“现实的”，那么它甚至不会被提上议事日程，它的支持者也会被认为是“不严肃的”。我们可以以此来评价新自由主义思想的成功，看他们在三十多年的时间里勾勒出了什么是可能的虽然从来都不可能让大多数人相信关键的新自由主义政策的积极优点，但积极的同意是不必要的。世界各地的一系列新自由主义政府，与智库网络和主要是右倾的媒体相结合，已经能够改变可能选择的范围，甚至排除最温和的社会主义措施通过这一点，新自由主义思想的霸权使权力的行使成为可能，而不总是需要行政国家权力。如果可能选择的窗口可以进一步向右延伸，那么右翼政府是否掌权就无关紧要了一一这是美国共和党在过去20年里一直在利用的现实，经常让自由主义左翼人士感到惊讶。因此，我们在这里提出的意识形态霸权，并不是要在可以讨论的问题上保持严格的政党路线。仅仅把左派的议题和范畴放在突出的位置上，就已经是向前迈出的一大步。

虽然通常被理解为与思想、价值观和社会的其他非物质方面有关的东西，但实际上霸权也有一种物质意义。我们这个世界的物质基础设施

对社会施加重要的霸权力量一一在没有公开胁迫的情况下强加一种生活方式。例如，关于城市基础设施，大卫·哈维写道：“关于我们希望我们的城市成为什么样的项目是………关于人类可能性的项目，我们想要谁，或者更贴切地说，我们不想成为谁。”18像美国郊区这样的基础设施，其建设的明确意图是孤立和个性化现有的团结网络，并以单户家庭的形式在私人和公共之间建立性别划分经济基础设施也有助于改变和塑造人类的行为。的确，技术基础设施的发展往往既是出于经济目的，也是出于政治目的。例如，如果我们考虑全球准时制供应链，它们在资本主义制度下具有经济效率，但在打破工会权力方面也异常有效。换句话说，霸权，或通过同意的工程来统治，既是一种物质力量，也是一种社会力量。它是一种根植于人类思想、社会和政治组织、个人技术和构成我们世界的建筑环境中的东西而且，虽然霸权的社会力量必须持续保持，但霸权的物质化方面施加了一种动力，这种动力在其最初创造之后很久就会持续下去基础设施一旦到位，就很难移除或改变，尽管政治条件在变化。例如，我们现在正面临着这个问题，围绕化石燃料建立的基础设施。我们的经济是围绕煤炭、石油和天然气的生产、分销和消费来组织的，这使得经济脱碳变得极其困难。然而，这个问题的另一面是，一旦后资本主义基础设施到位，不管有什么反动势力，要从它身上转移出去也同样困难。因此，技术和技术基础设施既构成了克服资本主义生产方式的重大障碍，也构成了确保替代方式长久存在的巨大潜力。这就是为什么，例如，即使有一场大规模的民粹主义运动来反对当前的资本主义形式也是不够的。如果没有对生产和分配技术等事物的新方法，每一个社会运动都会发现自己被迫回到资本主义的实践中。

因此，左派必须发展一种社会技术霸权:既在思想和意识形态领域，也在物质基础设施领域。这样一种战略的目标，在非常广泛的意义上，是引导目前的技术、经济、社会、政治和生产霸权走向一个新的平衡点，超越强加雇佣劳动。这将需要在多个方面进行长期的、实验性的实践。因此，霸权计划暗示并回应社会作为一种复杂的紧急秩序，是各种相互作用的实践的结果社会实践的某些组合将导致不稳定，但其他组合将趋向于更稳定(如果不是字面上的静态)的结果。在这种背景下，霸权政治是跨越各种社会子系统，从国家的国家级政治到经济领域，从思想和意识形态的斗争到不同的技术制度，保持或走向一个相对稳定的新点的工作。作为这些不同领域相互作用的结果而出现的秩序就是霸权，它的作用是限制某些类型的行动，并使其他行动成为可能。在本章的其余部分，我们将考察进行这种斗争的三种可能渠道:经济多元化、创造乌托邦叙事和重新利用技术。这些当然没有穷尽可能的攻击点，但它们确实确定了将资源集中在潜在的生产领域。

牢记未来