生产：德勒兹机器（第五辑）

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德勒兹(Gilles Deleuze，1925-1995)提供了一种新的思想形象。思想，不再是一种被动的思考，而是一种主动的发明和创造。思想最终应该是某种进取的、能动的和肯定的东西。这个20世纪最伟大的尼采主义者，这个终其一生都在思考什么是思想，什么是哲学的哲学家，相信哲学的作用“在于使人悲哀”，它的唯一用途在于“暴露思想的一切卑贱形式”，在于减少愚昧，并使愚昧成为耻辱。我们尚未了解这种新的思想形象，尚未了解“德勒兹世纪”，也就是说，我们尚未思考德勒兹。

ISBN 978-7-5633-7024-5 9787563370245>

定价 38.00元

B北京贝贝特

德勒兹机器

PRODUCING

第五辑

汪民安 主编

广西师范大学出版社

桂林

图书在版编目(CIP)数据

生产.第五辑，德勒兹机器/汪民安主编.广东美术馆主办.

—桂林：广西师范大学出版社，2008.3

ISBN 978-7-5633-7024-5

I. 生…Ⅱ.①汪…②广…Ⅲ. ①社会科学一文集②德勒兹

(1925\~1995)一哲学思想一文集 Ⅳ.C53 B565.59—53

中国版本图书馆CIP数据核字(2008)第028418号

广西师范大学出版社出版发行

桂林市中华路22号邮政编码：541001

(网址：www.bbtpress.com

出版人：何林夏

全国新华书店经销

发行热线：010-64284815

北京忠信诚胶印厂

(北京市通州区张家湾镇 邮政编码：101113)

开本：960mm×1300mm1/32

印张：12.75字数：270千字

2008年3月第1版2008年3月第1次印刷

印数：0001\~4000定价：38.00元

如发现印装质量问题，影响阅读，请与印刷厂联系调换。

上篇：德勒兹文选
003→思想的形象吉尔·德勒兹
051→精神分析学与欲望 吉尔·德勒兹
076→什么是生成？吉尔·德勒兹
110→资本主义的再现吉尔·德勒兹 费立克斯·瓜塔里
135→游牧艺术：空间吉尔·德勒兹
下篇：关于德勒兹的评论
183→哲学剧场：论德勒兹 米歇尔·福柯
214→绝对的内在性 吉奥乔·阿甘本
240→《存在的喧嚣》(节选)阿兰·巴丢
272→哲学见习期 迈克尔·哈特
285→德勒兹的几个主题 康斯坦丁·V. 庞达斯

目录

专题：德勒兹机器

CONTENTS

评论

311→论尼采的“永恒轮回”汪民安

艺术

355→物质性与空间 尹齐 汪民安

文献

362→意义与方向感 伊曼纽尔·列维纳斯

专题

德勒兹机器

上篇：德勒兹文选

思想的形象

吉尔·德勒兹

陈永国译

哲学中的起点始终被正确地看作一个非常棘手的问题，因为起点意味着清除一切预想。然而，虽然我们在科学中面对的是精确的公理可以清除的客观预想，但哲学中的预想既是主观的又是客观的。所谓客观的预想，是指一个特定概念所清楚地预先假定的概念。比如，在《第二沉思录》中，笛卡儿不想把人定义为理性的动物，因为这样一个定义清楚地预设了理性和动物性的概念:在把“我思”作为定义呈现出来时，他声称避开了所有客观的预想，这些预想阻碍了通过种属和差异运作的那些程序。然而，显而易见的是，他并没有避开另一种预想——观点中而非概念中包含的主观的或隐含的预想：假定在抛开概念的情况下，每个人都懂得自我、思维和存在是什么意思。“我思”的纯粹自我似乎成了一个起点，仅仅因为它用所有的预想回指经验的自我。此外，虽然黑格尔为此批判了笛卡儿，但就他自己而言却没有走相反的路：纯粹的存在者是一个起点，因为它实际上用所有的预想回指感性的、具体的、经验的存在者。当海德格尔启用对存在的前本体论的理解时，相同的拒绝客观预想的态度出现了，但其条件是假定同样多的客观预想(这也许是以不同形式出现的相同预想)。我们可以得出这样的结论：哲学中没有真正的起点，或者说，真正的哲学起点，即差异，本身已经就是重复了。然而，这个公式，以及把哲学看作一个圆的想法，要有那么多的阐释以至于我们不能太谨慎。如果这是在结尾时再次发现开头的东西的问题，如果这是承认、阐明或从概念上解释在没有概念的情况下暗示出来的东西，那么，不管这个过程多么复杂，不管这个作者或那个作者的程序之间有多少差异，事实仍然是，所有这些都太简单，这个圆实际上并不怎么圆。圆的形象反而会告诉我们，哲学在真正开始时是无力的，实际上只是真实的重复。

思想的形象

3

追问什么是主观的或隐含的预想也许更好些：它的形式是“大家都知道”……大家都知道，在哲学的和前概念的意义上……大家都知道思想和存在是什么……结果，当哲学家说“我思故我在”的时候，他假定他的那些前提的普遍性——也就是存在和思想是什么—都会得到含蓄的理解，没有人会否认怀疑就是思想，思想就是存在……大家都知道，没有人会否认，是再现的形式和再现者的话语。当哲学把开端放在这种隐含的或主观的预想上时，它可以声称是清白的，因为它没有保留什么当然，除了主要的东西—也就是这种话语的形式。然后，它把“白痴”与博学者对立起来，把善意与充溢的理解对立起来，把仅仅富有天赋思想能力的个人与时代的普遍原则使之反常的人对立起来。[1]哲学家站在白痴的一边，就仿佛白痴没有任何预想一样。实际上，白痴与博学者具有同样多的预想，只不过他用另一种隐含或主观的形式、“私下的”而非“公开的”形式拥有这些预想；是天赋思想的能力使得哲学宣布开始，在没有预想的情况下开始。

但是不时地会出现一些孤立的和热情的呼喊。当他们否定“大家都知道……”的东西时，他们怎能不孤立呢？又由于他们否认据说是没有能够否认的东西，那又怎能不热烈呢？这种抗议并不以贵族偏见的形式发生:这不是很少有人思考的东西的问题，也不是懂得思考是什么意思的问题。相反，这是有人——即使是唯一的一个人——以必要的谦虚不去设法知道大家都知道的东西，并谦虚地否认大家都应该认识的东西的问题。这个人既不让别人代表他，也不希望代表任何事物。不是天赋善意和思考能力的个人，而是充满恶意、既不设法思考自然也不设法思考概念的个人。只有这样的人才没有预想。只有这样的人才有效地开始，有效地重复。对这个个人来说，主观的预想与客观的预想一样都是偏见：白痴和博学者是同一个误导的人物，不应该相信他。非要冒险扮演白痴的话，那就以俄国人的方式，即地下工作者的方式，在对天生的思考能力的主观预想中与在对文化各个时代的客观预想中，都能认出自己，但没有画圆的圆规。这样一个人是没有时间的，既不是暂时的也不是永恒的。阿·舍斯托夫以他提出的问题，他显示的恶意，他置于思想之中的思考能力的缺乏，他在这些问题中提出的双重维度，都既是最激进的开始，同时又是顽固的重复。

德勒兹机器 生产 第五辑

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