生产：德勒兹机器（第五辑）

不再是牧人，不再是人，他变成了超人。也就是说，人，如果咬断了蛇头，即克服了身内的虚无主义轮回和动物性的二位一体的话，它就会变成超人。在这一节的前半部分，查拉图斯特拉已经将两种轮回观对照起来，并且让它们一决高低，“站住！侏儒！’我说，我与你势不两立！我们两个我是强者—:你不了解我深邃的思想!你也不可能容忍这深邃的思想!'”[61]查拉图斯特拉思考的是积极的轮回，是肯定此刻的轮回，侏儒思考的是消极的轮回，是否定生命的轮回。这两种轮回“势不两立”，互相不能“容忍”。我们在后面的“痊愈者”一节中已经发现，查拉图斯特拉坦承:这个差点被蛇咬死的牧人正是他自己。“那怪物怎样爬进我的喉咙，把我窒息得透不过气来！我咬下了它的头，吐了出去。”[62]也就是说，本来有自己明确的轮回学说的查拉图斯特拉却被侏儒的轮回学说(蛇)弄得窒息了，弄得生病了，弄得面色惨白，有两种轮回学说在他体内交战。这呼应了他所说的同侏儒的“势不两立”。事实上，这两种轮回学说同时在年轻的牧人体内。牧人为什么能咬掉虚无主义轮回?是凭借什么在咬?恰恰是积极的轮回在咬，是查拉图斯特拉所宣讲的永恒轮回在咬，只有这种积极轮回咬断了虚无主义的轮回，这个年轻的牧人才能成为变形者。也就是说，同一物的永恒轮回有一个面孔，却有两种实质：只有克服自己的虚无主义实质，才能变成积极和肯定的永恒轮回，才算得上“痊愈”。所以，查拉图斯特拉所宣讲的永恒轮回学说，一定是对虚无主义的永恒轮回的克服后才得以确立自身的。一旦克服了这种虚无主义，和它分道扬镳(将它吐得老远)，同一物的永恒轮回才真正地变成了肯定的轮回，才真正地将这个牧人变成超人。这两种表面一致的轮回之间存在着这样的沟壑，通过这样一咬，终于被越过去了，尼采不仅感叹：“在酷似之物间，外表最好进行欺骗，因为最小的缝隙却是最难越过的。”[63]如果说这条黑蛇是沉重的蛇的话，那么，牧人将它吐出去，显然就有种解脱感，“然后就跃入高处”，这种解脱导致了向超人的变形，以及这种变形中所自然的“跃入高处”，就如同查拉图斯特拉对侏儒的摆脱，“侏儒从我肩上跳下”，此刻，“我感到轻松了。”从躺在地上到跃入高处，这是空间的变换，也是从末人到超人的变换，这种变换正好遵循权力意志的提高和增长法则。

论尼采的“永恒轮回”

345

这个时候，这个变形者“光耀四方，他笑了！人间从未有谁像他这样笑过”！又是光！光释放和照耀，它乐观、通达、热情，最根本的是，它肯定。而且，它笑了，笑，正好将预言家的悲观预言所淹没，将悲观主义淹没，将“悲观主义者疲惫的目光、对于生命之谜的怀疑、厌倦人生者的冷冰冰的否定”[64]淹没，正如光将乌云遣散。这个时候，《快乐的科学》中第一次传达永恒轮回时所提出的选择问题就有了肯定的答案：“你是否还想再来一遍，并无数次地再来一遍？’这一所有人的问题，这一万物的问题，作为最重的重担置放在你们的行为中！或者，你将如何恰当地规划自己成为你自身，规划自己成为这样的生命:渴望最终的永恒肯定和印记?”超人就是这样的答案，光和欢笑就是答案。这个时候，同一物的永恒轮回，在查拉图斯特拉克服掉了它的虚无主义一面之后，就变成了肯定生命的轮回，狮子向孩子的变形也成为现实超人诞生了，充满

德勒兹机器 生产 第五辑

346

欢笑，光耀四方。

作为永恒轮回的产物的超人，是一个前所未见的新生儿：“人间从未有谁像他这样笑过！”[65]这既表明他是新生的，新的开端，而且还是肯定性的。我们也看到了由狮子变形而来的孩童，也是一个新生儿，是“一个新的开始”，“一种神圣的肯定”，还有查拉图斯特拉的追随者——孤寂者所组成一个新民族所生的新生儿。这三个新生儿同属一体，它们都是新生的“超人”。也就是说，作为永恒轮回的第一个教师，查拉图斯特拉宣讲了永恒轮回的教义(肯定此刻），这个教义通过三种途径，即狮子、孤寂者和牧人生出了超人，肯定了超人。现在的问题是，超人这个新生儿，将如何自我肯定？这个超人，是一个“自转的轮子”它自身也在轮回。如果肯定性的同一物的永恒轮回这一学说，导致了超人的诞生，那么，这个超人，这个新生儿也必定要轮回万物都要轮回。也就是说，轮回生出了超人，而这个超人又要进行轮回，超人身上积聚了轮回的两个过程，两个肯定的过程：它是前一个轮回肯定的结果，是后一个轮回的肯定的事实本身。我们已经看到了轮回是怎样生出超人的，现在我们要理解的是，这个超人是如何轮回的，如何是一个“神圣的肯定”？

超人是个孩子，尼采赋予了这个隐喻以多重意义:除了有意将他看做是新生的，欧洲从未出现过的形象之外，还同时意味着，它要不停地增长，不停地提高，因为孩子总是增长的，它不可能衰退作为一个孩子的超人就意味着增长本身。我们在前面已经看到了，超人，作为一种新价值的奠定，就是权力意志的增长过程，是生命的肯定过程。超人、孩子和权力意志，它们是生命自我肯定的几个面相，因此具有实质上的同构性。超人，作为一个孩子，处在持久的增长状态，而绝不意味着一个稳定的静止的终极形态，这样的超人就是权力意志的形象化表达。如果说，超人意味着孩童般的不停的增长，那么，在什么意义上，这个超人，这个权力意志的增长过程是轮回的？这个作为新生儿的超人如何复现和轮回？也就是说，增长和轮回是怎样在作为一个孩子的超人这里得以统一？

论尼采的“永恒轮回”

347

我们可以通过一个生命的自然过程来说明这一点：一个初始的孩童，它要生长、积累和提高，这个过程是个自然的强化过程，是一个不可逆转的肯定过程—孩童绝不会衰退，它内在的本能要求增长，提高和肯定:孩童在不停地生长。但是，它不能无限地肯定，不能无限地增长，不能无限地强化，生命必定有它的能量高峰—孩童的生长法则，正如权力意志的运作法则:权力意志同样不能无限增长。尼采就是在这个意义上将生命看做是权力意志。不过，孩童成长、积累到什么状态才达到他的高峰？一直到它的壮年。这个时候，它的增长达到饱满和巅峰状态，就如同太阳处在它的正午时刻。就在这个时刻，饱满的身体之力忍不住要流溢而出，要自然地释放，这个释放——如果我们将权力意志定义生命，也就是身体的话，那么，这种释放就是性的释放，性的释放会播下一个生命的种子，最终会导致分娩者的释放，这个释放(生育)就是一个新生儿的诞生，就是创造了一个新生命。在此，释放意味着创造。性的释放是生命的肯定:它不仅表达了最活跃的生命力本身，而且还诞生和创造了一个生命。就此，生命(权力意志)的积累和释放过程，就是身体的积累和释放过程，就是一个孩童的生长、成熟、释放和再诞生的过程，是一个孩童的轮回过程:孩童在增长到巅峰(壮年)的时候，又通过(性)释放再次创造了(诞生了)自身；然后再次增长和积累，再次释放，再次诞生新的孩童，如此反复，如此轮回，这就是孩童的轮回，是作为一个孩童的超人的轮回。这个永恒轮回实际上正是在这个意义上对生命的肯定:这是生命的诞生。生命在这个轮回中不断地诞生，不断地受到肯定，诞生也是轮回的。

这样一个超人的轮回过程有什么特点？这个过程完全是肯定性的，完全是权力意志的全过程：增长、提高、释放、诞生；再增长、再提高、再释放、再诞生；反复不已。这个过程实际上就是积累和释放的轮回过程(就此，我们也能明白，为什么尼采一会儿说权力意志是力的累积，一会儿说权力意志是力的释放)。在这个轮回过程中，完全没有迫使生命衰败的东西，完全没有否定性的东西，完全没有反动的东西。只有单纯的肯定，单纯的增长，单纯的对生命的刺激和鼓励。因此，超人的这一轮回过程，具有强烈的排斥性和选择性：排斥衰败、排斥反动、排斥否定。只有超人轮回，小人无法轮回；只有孩童轮回，衰败的人无法轮回；只有强健的人轮回，病弱的人不能轮回；只有肯定的人能轮回，否定的人不能轮回。也就是说，有创造(生育)能力的人能轮回，无创造(生育)力的不能轮回；如果生命是这样一个轮回的增长过程，它事实上也是一个自然过程，那么，为什么要对生命进行人为的否定？为什么要让生命的增长受到阻遏？为什么要让生命沉浸在反动力的折磨之中？这就是尼采反对奴隶道德的根本原因—奴隶道德就是对这样的生命的自然增长和轮回的阻碍。

德勒兹机器

生产

第五辑

348

如果说，在轮回当中，只有单纯肯定的话，反过来，这个轮回也是一个选择性的律令：它必须是肯定性的，进入到这个轮回当中的所有力都应该是肯定性的。即便是天生的反动力，即便是天生的否定要素，即便是天生的损害生命的东西，一当进入到这个轮回中，也必定要经受这个轮回本身的改造，变成能动力，变成肯定要素，变成强化生命的东西。我们看到这个轮回过程中有痛苦，分娩的痛苦这是生命的否定要素，但是在这个轮回中，这个痛苦被转化为快乐的强化剂，是创造和繁殖的伴生物：没有分娩的痛苦，就不会有新的(孩童的)创造，痛苦是为了激发更大的创造性欢乐。正如超人经常大笑一样，生命的诞生和创造能产生巨大的快乐——权力意志的充分实践总是伴随着快乐，这种快乐也是在分娩者经历了极度痛苦之后表达的巨大快乐，一个新生的孩童在此诞生—这也是创造，痛苦分娩成就了伟大的喜悦创造。“创造这是摆脱痛苦的伟大解救，它使生活变得轻松。然而创造者本身必遭痛苦，必经变化。……创造者本身是新诞生的婴儿，但他必须又是分娩者，是分娩者的阵痛。”[66]正如痛苦是快感的刺激一样，这个超人的轮回，将释放变为积累的刺激前提，将否定变为肯定的刺激前提，将毁灭变为创造的刺激前提，将反动的力变成主动的力的刺激前提。这种轮回，我们丝毫不陌生—这就是在不倦地毁灭和创造的狄奥尼索斯式的轮回。痛苦，毁灭，否定，在狄奥尼索斯这里，都是生命强力的刺激物，就如同毁灭性的悲剧总是生命的积极的肯定一样。如果说超人在这个轮回过程中在向谁轮回，答案不言而喻:向狄奥尼索斯轮回。

论尼采的“永恒轮回”

349

我们还可以将这个新生儿超人看做那个无限时间上的大门通道，是那个出入口，它是一个意义非凡的瞬间，是过去和未来的交接点。超人，在这一刻，既包括了一个创造性的过去，也包括了一个生长性的未来。也可以说，它身上同时聚集了一个创造的结束和一个创造的开端，一个创造者和一个被创造者，一个分娩者和一个新生儿。这一刻，至关重要，绝不能被轻易地打发。同样，在超人这里，我们也看到了两种层面意义上的永恒轮回在此的交集：作为教义的永恒轮回创造了超人，作为实践的永恒轮回被超人所实施。我们必须区分教义的永恒轮回和实践的永恒轮回。我们最后来看看这一完整的永恒轮回过程吧！首先是作为教义的永恒轮回：存在着同一物的永恒轮回(万物都在无限的时间内自我重复)这一规律，尼采借助于永恒轮回这一规律，克服了柏拉图主义一基督教的超验和终极模式。接着，从效应的角度，尼采将同一物的永恒轮回教义区分为两种：一种导致虚无主义的对生命的否定，一种导致积极的对生命的肯定。尼采通过积极的永恒轮回克服掉虚无主义的永恒轮回；这个积极的(查拉图斯特拉所宣扬的)永恒轮回教义，诞生了新的超人(权力意志的肯定过程以及对这种权力意志的价值肯定)；这是永恒轮回教义的作用。为什么查拉图斯特拉总是训导的口气?为什么他要一而再地“如是说”？为什么他要有门徒和动物?永恒轮回首先是作为要宣传的教义而出现的。但是，一旦超人诞生了，即便是未来的超人，超人也当有自身的存在方式，有自身的实践方式而且注定是轮回式的存在和实践方式。超人注定是通过永恒轮回来展开自己的生存实践这样，永恒轮回就变成了超人的实践：这是作为实践，准确地说，是作为实践原则的永恒轮回。这样一个永恒轮回，就是对生命的绝对肯定，轮回一定是肯定，一定是生命的增长，在此，只有肯定生命的东西才能轮回，只有增长和提高才能轮回，轮回的每个瞬间都在提高，都在肯定，换个角度说，只有提高才可能轮回，提高是轮回的动力，也可以说，轮回一定要求提高，要求生长。提高和轮回相互促进:没有提高就没有轮回；没有轮回就没有提高这是尼采伟大的建设性，是他的迫切律令，是他最高的实践原则。在这个实践性的轮回中，剔除了老化，剔除了衰败，剔除了腐朽孩子一当壮年之际，一当正午之际，就开始释放、创造和新生了。轮回避免了终极性的衰老和垂死。 一阳蹈内良自韓要基録由·氏酶

德勒兹机器 生产 第五辑

350

就此，尼采的永恒轮回是双重肯定:教义式的轮回肯定了(创造了)作为一个孩子的超人，实践式的轮回让作为一个孩子的超人自我肯定。正是在这个意义上，尼采说永恒轮回是对生命的最大肯定。超人将这两个不同层面上的轮回纠集在一起，作为绝对的肯定本身的超人，如果是尼采意义上的未来哲学的目标的话，那么，这也是尼采的未来的人类学目标。

尼采如此的肯定生命，如此地热爱命运，如此的憧憬生命的欢笑和舞蹈，这样一个肯定生命的人，怎么会想到去杀戮和消灭生命？如果说他对弱者，对奴隶，对病态者充满着蔑视的话，他的意思断不是对人本身充满蔑视，而是对人内心的病态和衰弱充满蔑视，尼采蔑视的不是具体的人，而是潜藏于生命内部的某种反动力，某种使生命变得衰弱的东西。他要消灭的是生命内在的衰弱，要消灭的是生命内在的服从、被动和奴隶性。如果说人是潜能的话，也意味着人存在多种可能性，他有多种种子可以发芽：他被种植过衰弱的种子，也被种植过强健的种子，而尼采的全部努力正是要培育生命内部的强健种子，消灭生命内部的衰败种子。看上去，尼采对战争，对杀戮，对消灭也就是说，对摧残某类生命有着令人惊讶的赞叹，他常常以令人难以忍受的口气，不厌其烦地肯定人类的距离感和等级制，不厌其烦地肯定了高贵对低贱的消灭，不厌其烦地肯定主人对奴隶的残酷践踏—如果我们不是将这些话语理解为尼采对具体历史事件的表态，如果我们不是在实证的意义上去理解这些论断，如果我们知道这是对强弱两类人的形象化比喻的话，如果我们知道尼采的宏大抱负是对人本身而不是对历史的人和具体的人作出规划的话，我们应当将这些理解为尼采对人这种动物本身的要求：人，作为一种潜能的人，作为具有无限可能性的动物，当消除自己内部的奴隶性，消除自己内部的末人状态，消除自己内部的家畜本能，消除自身内部的各种各样的反动力，也就是要拔掉自身内部的一切衰败种子。这是一场战争，但不是具体的人屠杀人的战争，而是人，准确地说，是人类，作出的断然抉择:这是人在其自身内部作出的超人对末人的战争。

论尼采的“永恒轮回”

351

注释

德勒兹机器

生产

第五辑

352

论尼采的“永恒轮回”

353

德勒兹机器

生产 第五辑

354