Capitalist Realism - Is There no Alternative

MARK FISHER CAPITALIST REALISM IS THERE NO ALTERNATIVE?

资本主义现实主义

马克·费希尔是作家、理论家和教师。他的文章经常出现在frieze, New Statesman, The Wire和Sight & Sound上。他是控制论文化研究小组的创始成员之一。他现在是伦敦大学金史密斯文化研究中心的客座研究员，也是伦敦城市文学学院的哲学导师。他的博客可在http://k-punk.abstractdynamics.org找到。他已婚，住在萨福克郡。

致我的妻子zöe，我的父母鲍勃和琳达，以及我网站的读者们

内容

1:想象世界末日比想象
资本主义的终结 1
2:如果你举行抗议，所有人都来了呢? 12
3:资本主义与现实 16
4:反身性无能，静止和
自由共产主义 21
5:1979年10月6日：“不要让自己被依附
依恋任何事物 31
6:所有坚实的东西都融化成公关:市场斯大林主义和
官僚反生产 39
7……如果你能看到一个现实的重叠与
另一个:资本主义现实主义的梦想和
记忆障碍 54
8:没有中央交换 62
9:马克思主义的超级保姆 71

想象世界的终结比想象资本主义的终结更容易

在阿方索Cuarón2006年的电影《人类之子》中，克莱夫·欧文饰演的角色西奥在巴特西发电站拜访一位朋友，那里现在是政府大楼和私人收藏的结合。文化瑰宝米开朗基罗的《大卫》、毕加索的《格尔尼卡》、平克·弗洛伊德的充气猪—一被保存在一座建筑里，而这座建筑本身就是一件翻新的文物。这是我们对精英们生活的唯一一瞥，他们躲避着一场灾难的影响，这场灾难导致了大规模的不育:整整一代人都没有孩子出生。西奥问了一个问题，如果没有人看到，这一切又有什么意义不在场证明不能再是后代了，因为没有后代了。回应是虚无主义的享乐主义：“我尽量不去想它。 35

《人类之子》中反乌托邦的独特之处在于，它是针对晚期资本主义的。这并不是我们熟悉的反乌托邦电影中经常出现的极权主义场景(例如，詹姆斯·麦克泰格2005年的《V字仇杀队》)。在这部电影所依据的詹姆斯(P.D.James)的小说中，民主被搁置，国家由一个自封的监狱长统治，但这部电影明智地淡化了这一切。就我们所知，无处不在的专制措施本可以在一个理论上仍然民主的政治结构中实施。反恐战争已经让我们为这样的发展做好了准备:危机的正常化产生了一种局面，在这种情况下，为应对紧急情况而采取的措施的废除变得不可想象(战争何时结束?)

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资本主义现实主义

观看《人类之子》时，我们不可避免地会想起弗雷德里克·詹姆森(frederic Jameson)和斯拉沃伊·齐泽克(Slavoj Zizek)说过的一句话:想象世界的终结比想象资本主义的终结更容易。这个口号准确地抓住了我所说的“资本主义现实主义”：一种普遍的感觉，即资本主义不仅是唯一可行的政治和经济制度，而且现在甚至不可能想象出一个连贯的替代方案。曾经，反乌托邦电影和小说就是这种想象行为的练习一一它们所描绘的灾难充当了不同生活方式出现的叙事借口。《人类之子》却不是这样。它所投射的世界似乎更像是我们的外推或恶化，而不是它的替代品。在它的世界里，就像在我们的世界里一样，超威权主义和《资本论》绝不是不相容的:拘留营和特许经营咖啡馆并存。在《人类之子》中，公共空间被遗弃，留给了未收集的垃圾和跟踪的动物(一个特别引起共鸣的场景发生在一所废弃的学校里，一只鹿从学校里跑过)。新自由主义者，卓越的资本主义现实主义者，庆祝公共空间的毁灭，但与他们的官方希望相反，《人类之子》中没有国家的消亡，只是将国家剥离回其核心的军事和警察功能(我说的是“官方”希望，因为新自由主义秘密地依赖于国家，即使它在意识形态上对国家进行了谴责。这一点在2008年银行业危机期间表现得尤为明显，当时，在新自由主义理论家的邀请下，国家匆忙介入，以支撑银行体系。)

《人类之子》中的灾难既不是在等待，也不是已经发生了。相反，它正在经历。灾难没有准时发生的时刻;世界不会在一声巨响中结束，它会眨眼，解体，逐渐分崩离析。是什么导致了这场灾难的发生，谁知道;它的原因远在过去，与现在完全无关，似乎是一个邪恶生物的反复无常:一种消极的奇迹，一种任何忏悔都无法改善的诅咒。这样的祸患

枯萎病只能通过干预来缓解，而这种干预与最初诅咒的发作一样，是无法预测的。行动是毫无意义的;只有毫无意义的希望才有意义。迷信和宗教——无助者的首选手段——泛滥了。

但灾难本身又如何呢?很明显，不孕不育的主题必须以隐喻的方式来解读，作为另一种焦虑的置换。我想说的是，这种焦虑迫切需要从文化的角度来解读，而影片提出的问题是:一种文化在没有新事物的情况下能坚持多久?如果年轻人不再有能力制造惊喜，会发生什么？

《人类之子》让人怀疑世界末日已经到来，认为未来很可能只会是重复和重新排列的港湾。难道不会有中断，不会有“新事物的冲击”来临吗?这样的焦虑往往会导致两极的振荡：“微弱的救世主”希望一定会有新的东西在路上，变成了忧郁的信念，认为没有什么新的东西会发生。焦点从“下一件大事”转移到“最后一件大事”——这件事发生多久了?它有多大？

艾略特在《人类之子》的背景中若隐若现，毕竟它继承了《荒原》的贫瘠主题。影片结尾的题词“shantih shantih shantih shantih”更多的是与艾略特的碎片有关，而不是奥义书的和平。也许我们可以在《人类之子》中看到另一个艾略特—一《传统与个人才能》中的艾略特一一所关注的问题。正是在这篇文章中，艾略特在哈罗德·布鲁姆(HaroldBloom)之前，描述了规范与新事物之间的相互关系。新定义自身是对已经确立的东西的回应;与此同时，既得利益者必须根据新事物重新配置自己。艾略特的主张是，未来的枯竭甚至没有留给我们过去。当传统不再受到质疑和修改时，它就毫无意义了。仅仅保存下来的文化根本就不是文化。

想象世界末日更容易。

资本主义现实主义

电影中毕加索的《格尔尼卡》(Guernica)的命运——曾经是对法西斯暴行的痛苦和愤怒的嚎叫，现在是一幅挂在墙上的壁画——堪称典范。就像它在电影中的巴特西悬挂空间一样，这幅画只有在被剥夺任何可能的功能或背景的情况下才被赋予“标志性”的地位。当不再有新的眼睛看到它时，任何文化物品都无法保持它的力量。

我们不需要等到《人类之子》在不久的将来到来，就能看到文化变成博物馆藏品的这种转变。资本主义现实主义的力量部分源于资本主义包容和消费所有历史的方式:其“对等体系”的一个影响是，它可以赋予所有文化对象，无论是宗教肖像，色情，在《资本论》上，货币价值。在大英博物馆里走走，你会看到从生活世界中撕扯出来的物品，像在某种掠夺者(Predator)宇宙飞船的甲板上一样被组装起来，你会对这个过程的作用有一个强有力的印象。在将实践和仪式转化为纯粹的审美对象的过程中，以前文化的信仰被客观上讽刺了，被转化为人工制品。因此，资本主义现实主义并不是一种特殊类型的现实主义;它本身更像是现实主义。正如马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所言，

《资本论》把宗教狂热、侠义热情、市侩感伤主义的最神圣的狂喜，淹没在利己主义算计的冰冷的水中。它把个人价值转化为交换价值，用那惟一的、毫无良心的自由—一自由贸易——来代替无数不可剥夺的特许自由。总而言之，它用赤裸裸的、无耻的、直接的、残酷的剥削取代了被宗教和政治幻想所掩盖的剥削。

当信仰在仪式或象征性的阐述层面崩溃时，剩下的就是资本主义，剩下的就是在废墟和遗迹中跋涉的消费者-旁观者。