Capitalist Realism - Is There no Alternative

想象世界末日就更容易了。

然而，这种从信仰到美学，从参与到旁观的转变，被认为是资本主义现实主义的优点之一。正如巴迪欧所说，资本主义现实主义声称，它已经“将我们从“过去的意识形态”所激发的“致命抽象”中拯救出来”，它将自己呈现为保护我们免受信仰本身所带来的危险的盾牌。后现代资本主义特有的反讽距离态度，理应使我们免于狂热主义的诱惑。我们被告知，降低我们的期望，是保护我们免受恐怖主义和极权主义侵害的小小代价。“我们生活在一个矛盾之中，”巴迪欧说。

一种残酷的、极度不平等的状态一一在这种状态下，所有的存在都只以金钱来衡量—一被作为理想呈现给我们。为了证明他们的保守主义是正确的，现存秩序的拥护者们不能真正把它称为理想的或美妙的。因此，他们决定说其他一切都是可怕的。当然，他们说，我们可能不会生活在完美善良的状态中。但我们很幸运，我们没有生活在邪恶的状态中。我们的民主并不完美。但总比血腥的独裁要好。资本主义是不公正的。但它不像斯大林主义那样罪恶。我们让数百万非洲人死于艾滋病，但我们不会像米洛舍维奇那样发表种族主义民族主义宣言。我们用飞机杀死伊拉克人，但我们不会像在卢旺达那样用砍刀割断他们的喉咙，等等。

这里的“现实主义”类似于抑郁症患者的通缩观点，他们认为任何积极的状态，任何希望，都是一种危险的幻想。

德勒兹和瓜塔里对资本主义的描述无疑是自马克思以来最令人印象深刻的，他们将资本主义描述为一种困扰着所有以前社会制度的黑暗潜力。他们认为，资本是“不可名状之物”，是令人憎恶的东西，

资本主义现实主义

当资本主义真正到来时，它带来了对文化的大规模去神圣化。它是一个不再受任何超然法则支配的体系;相反，它拆除了所有这样的法典，只是在临时的基础上重新安装它们。资本主义的界限并不是由法令来固定的，而是以务实和即兴的方式来定义(和重新定义)的。这使得资本主义非常像约翰·卡朋特(John Carpenter)的同名电影中的“物”(Thing):一个巨大的、无限可塑的实体，能够代谢和吸收与之接触的任何东西。德勒兹和瓜塔里说，《资本论》是一幅“过去一切的杂色画”;是超现代和古风的奇特混合体。在德勒兹和瓜塔里写完两卷本的《资本主义与精神分裂症》之后的几年里，资本主义的去领土化冲动似乎仅限于金融领域，而文化则由再领土化的力量主导

这种不安，这种觉得没有什么新东西的感觉，本身当然也没有什么新东西。我们发现自己正处于弗朗西斯·福山在柏林墙倒塌后所宣扬的臭名昭著的“历史的终结”。福山关于历史以自由资本主义达到高潮的论点可能被广泛嘲笑，但在文化无意识的层面上，它被接受，甚至被假设。不过，我们应该记住，即使福山提出了这一观点，认为历史已经到达“终点海滩”的观点也不仅仅是必胜主义。福山警告说，他那光芒四射的城市会闹鬼，但他认为闹鬼的是尼采式的，而不是马克思式的。尼采最具先见之明的几页描述了“一个有历史的时代的过度饱和”。他在《不合时宜的沉思》中写道：“它将一个时代带入一种对自身具有讽刺意味的危险情绪，并随后进入一种更危险的玩世不恭的情绪”，在这种情绪中，“世界性的指法”，一种超然的观赏性，取代了参与和参与。这是

尼采的最后一个人的状态，他看到了一切。却被这种过度的(自我)意识颓废地削弱了。

福山的立场在某种程度上是弗雷德里克·詹姆逊的镜像。詹姆逊著名地宣称后现代主义是“晚期资本主义的文化逻辑”。他认为，未来的失败是后现代文化场景的组成部分，正如他正确预言的那样，后现代文化场景将被模仿和复兴主义所主导。鉴于詹姆逊对后现代文化与消费(或后福特主义)资本主义的某些倾向之间的关系做出了令人信服的论证，似乎根本不需要资本主义现实主义的概念。在某些方面，这是正确的。我所说的资本主义现实主义可以归入后现代主义的范畴，这是詹姆逊提出的理论。然而，尽管詹姆逊做出了英勇的澄清，后现代主义仍然是一个充满争议的术语，它的含义，恰当但无益，不稳定和多元。更重要的是，我想说的是，詹姆逊所描述和分析的一些过程现在已经变得如此恶化和慢性，以至于它们已经经历了一种变化。

最后，我更喜欢资本主义现实主义这个词，而不是后现代主义，原因有三个。在20世纪80年代，当詹姆逊第一次提出他关于后现代主义的论点时，至少在名义上，还有资本主义以外的政治选择。然而，我们现在面对的是一种更深层次、远为普遍的疲惫感，一种文化和政治上的贫瘠感。在80年代，“真实存在的社会主义”虽然处于崩溃的最后阶段，但仍然存在。在英国，阶级对立的断层线在1984-1985年矿工罢工这样的事件中充分暴露出来，矿工的失败是资本主义现实主义发展的一个重要时刻，至少在其象征意义上与其实际影响一样重要。对矿井关闭的辩护，正是基于让矿井继续开放的理由

It's easier to imagine the end of the world.

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资本主义现实主义

不是“经济上的现实主义”，矿工们在一场注定要失败的无产阶级爱情剧中扮演了最后的角色。80年代是资本主义现实主义被争取和确立的时期，玛格丽特·撒切尔的“别无选择”学说——正如你所希望的那样简洁的资本主义现实主义口号——变成了一个残酷的自我实现的预言。

其次，后现代主义涉及到与现代主义的某种关系。詹姆逊对后现代主义的研究始于对阿多诺等人所珍视的观点的质疑，即现代主义仅凭借其形式创新就具有革命潜力。相反，詹姆逊看到的是现代主义主题与流行文化的结合(例如，超现实主义技术突然出现在广告中)。与此同时，随着特定的现代主义形式被吸收和商品化，现代主义的信条一一它对精英主义的所谓信仰和它的单一的、自上而下的文化模式一一以“差异”、“多样性”和“多重性”的名义受到挑战和拒绝。资本主义现实主义不再与现代主义进行这种对抗。相反，它认为现代主义的被征服是理所当然的:现代主义现在是一种可以周期性回归的东西，但只是作为一种冻结的审美风格，永远不会作为一种生活理想

第三，自柏林墙倒塌以来，整整一代人已经过去了。在上世纪六七十年代，资本主义不得不面对如何遏制和吸收外部能量的问题。而现在，它实际上面临着相反的问题;在太成功地整合了外部性之后，如果没有一个它可以殖民和适应的外部，它怎么能发挥作用呢?对于欧洲和北美大多数二十岁以下的人来说，缺乏资本主义的替代品甚至不再是一个问题。资本主义无缝地占据了可思考的视野。詹姆逊过去常常惊恐地报道资本主义如何渗入人们的潜意识;现在，资本主义已经殖民了人们的梦想生活，这一事实被认为是理所当然的

不再值得评论。如果把不久的过去想象成某种充满政治潜力的前堕落国家那将是危险和误导的，因此，我们不妨记住商品化在整个二十世纪的文化生产中所扮演的角色。然而，绕道而行与休养生息、颠覆与融合之间的旧斗争似乎已经结束。我们现在要处理的，并不是以前似乎具有颠覆潜力的材料的整合，而是它们的前整合:资本主义文化对欲望、抱负和希望的先发制人的格式化和塑造。例如，我们见证了“另类”或“独立”文化区的建立，这些文化区无休止地重复着旧的反叛和争论的姿态，仿佛这是第一次。“另类”和“独立”并不是指主流文化之外的东西;相反，它们是主流文化内部的风格，实际上是占主导地位的风格。没有人比Kurt柯本和涅槃更能具身(和挣扎)这种僵局。柯本在他那可怕的疲惫和毫无目的的愤怒中，似乎在为历史之后的一代人的沮丧发出疲倦的声音，他们的一举一动甚至在发生之前就被预测、跟踪、买卖。柯本知道他只是另一个场面，在MTV上没有什么比抗议MTV更好的了;知道自己的一举一动都是事先写好的陈词滥调，知道连意识到都是陈词滥调。使柯本瘫痪的僵局正是詹姆森所描述的:就像后现代文化一般，柯本发现自己处于“一个风格创新不再可能的世界，[在那里]剩下的就是模仿死亡的风格，通过面具说话，在想象的博物馆里用风格的声音说话”。在这里，即使成功也意味着失败，因为成功只意味着你是这个体系赖以生存的新肉。但涅槃和柯本对存在的高度焦虑属于一个更古老的时代;是什么接替了他们

想象世界末日就更容易了……

资本主义现实主义

是一种毫无焦虑地再现过去形式的模仿摇滚。

柯本的死证实了摇滚乌托邦和普罗米修斯野心的失败和融合。当他去世时，摇滚已经被嘻哈黯然失色，嘻哈在全球的成功正是我上面提到的那种资本预先公司化的先决条件。对于许多嘻哈来说，任何“天真”的希望，即青年文化可以改变任何事情，已经被一种残酷的简化版本的“现实”的冷静拥抱所取代。西蒙·雷诺兹在1996年《连线》杂志的一篇文章中指出，“在嘻哈界，

Real有两层意思。第一，它指的是真实的、不妥协的音乐，拒绝向音乐产业出售，并软化其跨界的信息。“真实”也意味着音乐反映了一种“现实”，这种“现实”是由晚期资本主义经济的不稳定、制度化的种族主义以及警察对年轻人越来越多的监视和骚扰所构成的。“真实”意味着社会的死亡：它意味着企业对利润增加的反应不是提高工资或改善福利，而是....裁员(为了创造一个没有福利或工作保障的兼职和自由职业者的流动就业池而解雇永久劳动力)。

最终，正是嘻哈对第一种真实的表现——“不妥协”——使得它很容易被第二种真实的吸收，即晚期资本主义经济不稳定的现实，在那里这种真实被证明是高度市场化的。黑帮说唱既不像它的许多拥护者所声称的那样，仅仅反映了先前存在的社会状况，也不只是造成了这些状况，正如它的批评者所说，嘻哈音乐和晚期资本主义社会领域相互渗透的循环是资本主义现实主义将自身转变为一种反神话神话的手段之一。亲和性

嘻哈电影和黑帮电影(如《疤面脸》、《教父》系列电影、《落水狗》、《好家伙》和《低俗小说》)之间的区别，源于它们共同的主张，即剥去了世界的感性幻想，看清了世界的“本来面目”：一场霍布斯式的所有人反对所有人的战争，一个永远剥削和普遍犯罪的体系。雷诺兹写道，在嘻哈中，“要‘变得真实’就是要面对一种自然状态，狗吃狗，你要么是赢家，要么是输家，而大多数人都是输家。

同样的新黑色世界观可以在弗兰克·米勒的漫画书和詹姆斯·埃尔罗伊的小说中找到。在米勒和埃尔罗伊的作品中，有一种去神话化的男子气概。他们摆出毫不退缩的观察者的姿态，拒绝美化这个世界，好让它能被装进超级英雄漫画和传统犯罪小说所谓的简单伦理二元中。在这里，“现实主义”在某种程度上被强调了，而不是削弱了，因为他们对骇人听闻的贪赃枉法的执著—一尽管两位作家对残忍、背叛和野蛮的夸张坚持很快就变成了闹剧。麦克·戴维斯在1992年这样评价埃尔罗伊：“在他的黑暗中，没有光来投射阴影，邪恶变成了法庭上的平庸。”其结果感觉非常像里根-布什时代的实际道德结构:腐败的过饱和，不再引起愤怒甚至兴趣。”然而，正是这种脱敏为资本主义现实主义发挥了作用：戴维斯假设，黑色洛杉矶的作用可能是“支持里根人的出现”。

想象世界末日更容易。

如果你举行抗议，所有人都来了呢？

在黑帮说唱和埃尔罗伊的案例中，资本主义现实主义采取了一种对资本最无情掠夺的超级认同的形式，但事实并非如此。事实上，资本主义现实主义远不排除某种程度的反资本主义。毕竟，正如齐泽克挑衅性地指出的那样，反资本主义在资本主义中广泛传播。一次又一次，好莱坞电影中的反派最终会变成“邪恶的公司”。这种反资本主义的姿态非但没有削弱资本主义现实主义，反而强化了它。以迪士尼/皮克斯的《机器人瓦力》(2008)为例。影片展示了一个被掠夺到人类无法再居住的地球。毫无疑问，消费资本主义和公司—一或者更确切地说，是一个大公司BuynLarge——对这种掠夺负有责任;而当我们最终看到被放逐在外世界的人类时，他们幼稚而肥胖，通过屏幕界面进行互动，坐在大型电动椅子上四处走动，从杯子里喝着不确定的泔水。我们在这里看到的是一种控制和交流的愿景，就像让·鲍德里亚所理解的那样，在这种愿景中，征服不再以从属于外在奇观的形式出现，而是邀请我们进行互动和参与。似乎电影观众本身就是这种讽刺的对象，这促使一些右翼观察家厌恶地退缩，谴责迪士尼皮克斯攻击自己的观众。但这种讽刺助长了而不是挑战了资本主义现实主义。像《机器人瓦力》这样的电影体现了罗伯特·法勒所说的“互动”:这部电影为我们展示了我们的反资本主义，允许我们继续消费而不受惩罚。资本主义意识形态的作用并不是制造一个

资本主义现实主义

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以宣传的方式明确说明某件事，但要掩盖这样一个事实，即资本的运作并不依赖于任何主观假设的信仰。没有宣传的法西斯主义或斯大林主义是无法想象的—一但资本主义可以完美地进行下去，在某些方面，没有任何人为它提出理由，它可以做得更好。齐泽克在这里的忠告仍然是无价的。他认为，“如果意识形态的概念是一个经典的概念，在这个概念中，错觉位于知识之中”，

那么，今天的社会必然出现后意识形态:盛行的意识形态是犬儒主义;人们不再相信意识形态的真理;不把意识形态命题当回事。然而，意识形态的根本层面不是一种掩盖事物真实状态的幻觉，而是一种建构我们社会现实本身的(无意识的)幻想。而在这个层面上，我们当然离后意识形态社会还很远。玩世不恭的距离只是一种方式……让自己对意识形态幻想的结构性力量视而不见:即使我们不认真对待事情，即使我们保持着讽刺的距离，我们仍然在做这些事情。

齐泽克认为，资本主义意识形态总体上恰恰在于高估信仰—一在内在主观态度的意义上一一以牺牲我们在行为中表现出来和外化的信仰为代价。只要我们(在内心)相信资本主义是坏的，我们就可以自由地继续参与资本主义交换。根据齐泽克的观点，资本主义总体上依赖于这种否定的结构。我们相信金钱只是一种没有内在价值的无意义的象征，然而我们却表现得好像它具有神圣的价值。而且，这种行为恰恰依赖于先前的否认一一我们之所以能够在行动中崇拜金钱，只是因为我们在头脑中已经与金钱保持了一种讽刺的距离。

如果你举行抗议呢…?

资本主义现实主义

如果能将企业反资本主义与真正的反资本主义运动区分开来，那么企业反资本主义就无关紧要了。然而，即使在其势头因9/11袭击世贸中心而停滞之前，所谓的反资本主义运动似乎也向资本主义现实主义做出了太多让步。由于它无法提出一种连贯的替代资本主义的政治经济模式，人们怀疑其实际目标不是取代资本主义，而是减轻其最严重的过度行为;而且，由于其活动的形式往往是举行抗议活动，而不是政治组织，因此有一种感觉，反资本主义运动包括提出一系列歇斯底里的要求，而这些要求并不期望得到满足。对于资本主义现实主义来说，抗议活动已经形成了一种狂欢式的背景噪音，而反资本主义的抗议活动与2005年的Live8这样的超级企业活动有太多的相似之处，他们过高地要求政治家通过立法消除贫困。

“Live8”是一种奇怪的抗议;一种大家都能认同的抗议:到底是谁想要贫穷?这并不是说Live8是一种“堕落”的抗议形式。相反，正是在Live8中，抗议的逻辑以最纯粹的形式被揭示出来。60年代的抗议冲动预设了一个恶毒的父亲，他是现实原则的先驱者，(据说)残酷而武断地否认了完全享受的“权利”。这位天父拥有无限的资源，但他却自私地一一而且毫无意义地—一囤积资源。然而，不是资本主义，而是抗议本身依赖于天父的这种形象;当前全球精英的成功之一就是他们避免认同囤积父亲的形象，尽管他们强加给年轻人的“现实”比他们在60年代抗议的条件要严酷得多。事实上，组织Live8活动的当然是全球精英们自己——以理查德·柯蒂斯(Richard Curtis)和波诺(Bono)等艺人的形式。