信息方式

Mark Poster

THE MODE OF INFORMATION Poststructuralism and Social Context

文化和传播译丛

周宪许钧主编

信息方式

后结构主义与社会语境

]马克·波斯特著

元静哗译

商務印書馆

定价：24.00元

文化和传播译丛

周宪许钧主编

信息方式

后结构主义与社会语境

[美]马克·波斯特著

范静哗译

周宪校

2014年·北京

图书在版编目(CIP)数据

信息方式/(美)波斯特著；范静哗译.一北京：商务印书馆，2014

(文化和传播译丛)

ISBN978-7-100-09940-0

I.①信…Ⅱ.①波…②范…Ⅲ.①传播媒介研究 ⅣV.①G206.2

中国版本图书馆CIP数据核字(2013)第091806号

所有权利保留。

未经许可，不得以任何方式使用。

文化和传播译丛

信息方式

后结构主义与社会语境

[美〕马克·波斯特著

范静哗译

周宪校

商务印书馆出版

(北京王府井大街36号邮政编码100710)

商务印书馆发行

北京瑞古冠中印刷厂印刷

ISBN978-7-100-09940-0

2014年8月第1版

开本880×12301/32

2014年8月北京第1次印刷

印张8/

定价：24.00元

Mark Poster

THE MODE OF INFORMATION

Copyright©1990 Mark Poster

First published 1990 by Polity Press in association

withBasil Blackwell

根据波利梯出版社1990年版译出

This edition is published by arrangement with Polity Press Ld. , Cambridge

文化和传播译丛

总 序

人类学的研究表明，人与动物的根本差异，就在于人的未特定化，因而人有超越自然的文化。哲学家深信，人不但生活在物理的世界中，同时也生活在符号的世界中。所以，亚里士多德“人是逻各斯的动物”这一经典定义，可作如下新解：人是符号和文化的动物。

人创造文化，又被文化所创造。于是，人是文化主体，同时又是文化的对象。人生存于世界上，也就意味着人在文化中。这种复杂的依赖关系，或许可以通过稍稍修改一下康德的著名公式来表述：“我在文化中，文化在我心中。”

文化总是体现为各种各样的符号，举凡人类的器具用品、行为方式，甚至思想观念，皆为文化之符号或文本。文化的创造在某种程度上说就是符号的创造。从符号的角度看，它的基本功能在于表征（representation)。符号之所以被创造出来，就是为了向人们传达某种意义。因此，从根本上说，表征一方面涉及符号自身与意图和被表征物之间的复杂关系，另一方面又和特定语境中的交流、传播、理解和解释密切相关。这么来看，所谓文化，究其本质乃是借助符号来传达意义的人类行为。所以一些文化学家坚持文化的核心就是意义的创造、交往、理解和解释。

无论从什么意义上看，文化总是和传播密不可分，是一枚硬币的两面。

文化史家把文化传播的漫长历史做了精致的分期。大约可以分为三个不同阶段：口传文化阶段、印刷文化阶段和电子文化阶段。在口传文化阶段，面对面的在场交流形式与语境，既使得交流是双向互动的，又使得传统的权威得以维持；印刷文化阶段，信息不再依赖于在场，它贮存在可移动的媒介（印刷物）中，使得不在场的交流成为可能。印刷文化出现，在跨越时空限制的同时，也动摇了传统的权威。由于读者和作者不在同一时空里，阅读活动较之于面对面交流，更加带有批判、怀疑和“改写”原本的倾向。20世纪电子媒介的出现，是人类文化传播历史上的一次空前的革命，它极大地改变了文化传播的方式，遂改变了文化自身的形态，甚至改变了生存于其中的人类生活。毫无疑问，古往今来，没有一种传播媒介像电子媒介这样深刻地影响到整个社会。

电子媒介导致了一系列新的现象。首先，它加速了全球化和本土化的进程。通过时一空分离或时一空凝缩，“地球村”应运而生。一方面是本地生活越来越受到远处事件的“远距作用”；另一方面本土化和民族化的意识异常凸显。我们一他者、本土一异邦、民族性一世界性等范畴，不再是抽象的范畴，而是渗透在我们的日常生活中。其次，电子媒介在促进文化的集中化的同时，又造成了不可避免的零散化和碎片化。再次，电子媒介一边在扩大公共领域的疆界和范围，将越来越多的人卷入其中，但同时它又以单向传播、信息源的垄断以及程序化等形式，在暗中萎缩和削弱潜在的批判空间。复次，电子媒介以其强有力的“符号暴力”摧毁了一切传统的边界，文化趋向于同质化和类型化，但它又为各种异质因素的成长提供了某种可能。最后，电子媒介与市场的结合，必然形成消费主义意识形态以及被动的文化行为，这似乎都和口传文化和印刷文化判然有别。

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信息方式

晚近一些有影响的研究，主张把媒介与文化这两个关键词连用，或曰“媒介文化”，或曰“媒介化的文化”。这是一种全新的文化，它构造了我们的日常生活和意识形态，塑造了我们关于自己和他者的观念；它制约着我们的价值观、情感和对世界的理解；它不断地利用高新技术，诉求于市场原则和普遍的非个人化的受众……总而言之，媒介文化把传播和文化凝聚成一个动力学过程，将每一个人裹挟其中。于是，媒介文化变成我们当代日常生活的仪式和景观。这就是我们所面临的现实的文化情境，显然，我们

总序

1 iii

对它知之甚少。

有鉴于此，本丛书着力于译介晚近西方传播和文化领域中的代表性论著，旨在拓宽视野，深化理解，进而推进本土化的研究。

周宪许钧

1999年9月序于古城南京

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信息方式

中文版前言

马克·波斯特

适值《信息方式》译成中文之际，我想借此机会简短回顾一下我自本书1990年以英文面世以来的工作。《信息方式》探讨了后结构主义理论与电子媒介交流的关系，指明前者如何使后者可被理解，而后者又是如何破坏并改变前者的轨迹。因此，《信息方式》首开一种思考方式，但并未将其触觉伸及它的所有意蕴。

其后，我于1995年出版的《第二个媒体时代》一书则力图纠正这本书的某些不足。我特别对后结构主义和电子传播的结合提出来的一些政治问题，开始进行更为详细的考察。我探讨了后现代理论及新技术与多元文化主义及女性主义的关系等论题。我还述及哈贝马斯的共识交流理论与波德里亚的模拟符号学。最后，我对早期关于福柯的话语理论与数据库的关系的讨论，尤其是关于主体的构成这一问题的讨论进行了拓展与澄清。《第二个媒体时代》的另一首创是联系新技术的发展，尤其是因特网的发展将刷新我的理论分析。《信息方式》考察了法国迷你电信（Minitel）这种联网电脑的早期试验，从而引入了作为交流技术的联网电脑这一问题。但是，全球化的电脑网的蓬勃兴起是90年代初的事，这时的网络有文字、有声音、有图像。因此，我在《第二个媒体时代》中便能够界定诸如收音机、电影、电视这类播放媒体与因特网这样的互动媒体的特别重要的区别。我把信息方式的概念进一步引入对因特网的分析中，从而使我能够辨别在新技术下身份的形成有着这些独特特征：即人们坚持将自我构建看成是技术文化的直接特征。在因特网社群中，人们为了联机交流而塑造一个身份。联机交谈的成功与否随人们以文字改变自己所塑造的身份的能力而定。我把这种实践理论化，认为这是因特网所特有的，尽管早期的一些习俗，如化装舞会、私人广告以及笔友，也预含其某些特征。关键之处并不是在意识中进行理想主义的自我构建，而是在不断发展的社会实践中，身体与言语行为或书写的分离使得自我构成的新形式成为可能。这些实践新就新在它们对停泊于社群中的中心主体这一历史幻觉进行系统化的抵制。