--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "精神政治学" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "9787508697062" library_document_id: "615247b0-a6ee-49b0-874a-85ef1da5da71" source_sha256: "26e65ca1eeb2b3e0eaffe45c991cd7d48eff22c7c664602f15e5278b645306c4" pdf_physical_page_count: 136 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 110 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/615247b0-a6ee-49b0-874a-85ef1da5da71?start=110&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/615247b0-a6ee-49b0-874a-85ef1da5da71.md?start=110&limit=10" previous_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/615247b0-a6ee-49b0-874a-85ef1da5da71.md?start=100&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/615247b0-a6ee-49b0-874a-85ef1da5da71.md?start=120&limit=10" --- # 精神政治学 > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=110 | PRINTED_PAGE=103 103 大数据 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=111 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=112 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 超越主体 尼采认为，对绝对突发（dasPlötzliche)和颠覆(dasDurchkreuzende)的戒备属于被人内化的本性(Vernatürlichung)。[68]那种颠覆现行秩序的事件(Ereignis)，如同自然现象（Naturereignis)一样不可预估、意外降临。事件完全不可预估和预判，并且会开创崭新的局面。事件将外界因素引入，让主体破除遮蔽，摆脱屈从。事件呈现出的爆发性（Brüche)和断裂性，都具备开辟新的自由空间的潜力。 与尼采一脉相承，福柯也坚持那种凸显事件切创性、唯一性的历史观。福柯用事件指代力量对比关系的颠倒、权力的倾覆、话语的转换以及对话语权人(Sprecher)的反抗。[69]在事件中，另外一种话语秩序会从天而降。事件通过变换存在(Sein)的布局，打破对现有存在的笃定。事件是一种清除，在清除的过程中完成了对统治的推翻和颠覆。事件使之前状态中完全不存在的事物开始出现。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=113 | PRINTED_PAGE=106 和体验（Erlebnis)不同的是，经验（Erfahrung）是建立在断裂性基础上的。经验意味着蜕变。福柯在一次谈话中发现，尼采、布朗肖（Blanchot)和巴塔耶(Bataille)所称的经验能帮助“主体摆脱自身的束缚，这样，主体就不再是原本的主体，抑或推动主体趋于毁灭或分崩”[70]。“主体一存在”就意味着“服从一存在”。经验让主体摆脱自己的屈从性。它是强调体验和情绪的新自由主义精神政治的对立面，因为这种政治只会让主体在屈从的泥潭中越陷越深。 透过福柯，我们可以把生存艺术理解为对自由的实践，这种实践让生存方式变得截然不同。生存艺术就是“去除心理化的艺术，意味着消灭心理学，意味着从自我中超脱，把本性、特质、性质等有名无名的个性统统示人。如果做不到这些，生命就毫无价值”[71]。生存艺术与心理恐怖是势不两立的，心理恐怖是用来实现主体化的工具。 精神政治学 106 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=114 | PRINTED_PAGE=107 新自由主义精神政治学是一种统治技术，它通过设定心理上的程序，开展心理上的操控，来维持统治系统的稳定运行。因此，作为对自由进行实践的生存艺术，就必须采用去心理化的模式。它让作为统治工具的精神政治无计可施。主体被去心理化，就意味着被倒空，只有这样主体才会在任何生存模式下都获得自由。 107 超越主体 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=115 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=116 | PRINTED_PAGE=NOT_DETECTED 痴言痴语 在1980年的斯宾诺莎（Spinoza）讲座上，德勒兹（Deleuze）发现：“毫不夸张地，我认为，他们装傻。装傻，一直以来也是哲学的功能之一。”[72]哲学扮演的是一个装疯卖傻的角色。哲学从初始就与痴傻紧密相连。每一个能创造出新概念、新词汇、新思想的哲学家都必定是个痴傻之人。只有傻瓜才能理解“异于是”(das ganz Andere)。痴傻从各种事件和个别性中剥茧抽丝，为思想开辟出排空主体和心理作用的内在平面（Immanzfeld）。 哲学史就是一部痴言痴语（Idiotismus）史。知道自己无知的苏格拉底可以说是一个傻瓜。怀疑一切的笛卡尔同样是个傻瓜。我思故我在(Cogito ergo sum)是一句痴言痴语（Idiotismus）1。思考的内部缩减成全了另一种思考的发端。笛卡尔通过对思考本身进行思考来表明自己正在思考。思考通过向自身的回归，重新抱朴含真。德勒兹让另一种傻瓜来与笛卡尔这样的傻瓜对峙：“旧时的傻瓜追求的是自己形成的自明性(Evidenzen)：这时，一切都变得可疑…新提出的傻瓜根本不在乎什么自明性……荒谬性才是其追求所在一这是思考的另一种完全不同的形象。旧时的傻瓜追求真实，而新傻瓜则打算将荒谬升格为思考的最高权威。”[73] ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=117 | PRINTED_PAGE=110 今天，社会上的异己、蠢材或者傻瓜好像几乎都消失了。数字化全面联网与交际大大地提高了从众强迫（Konformitätszwang）的效应。舆论暴力压制了痴言痴语。博托·斯特劳斯(Botho Strauss)深知今天的从众和市井习俗之间的区别：“对傻瓜来说，他以外的其他人之间的交流都非常和谐。大家都把格调降到最易相处的程度……这种习俗比以往的任何一个我们所熟知的资产阶级时代的习俗都更加根深蒂固。”[74] 精神政治学 110 1本意为习语，这里引申为傻瓜说的话。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=118 | PRINTED_PAGE=111 傻瓜是一种特异体（Idiosynkrat)。特异体质(Idiosynkrasie)字面上的意思是体液发生特殊混合后引发的过敏反应。当交际必须提高效率的时候，特异体质就会基于免疫反应而筑起一道屏障。无界限交际沟通因为它的存在而变得障碍重重。因此，为了提高交际效率就必须抑制特异体的免疫反应。为了使信息和资本循环加速，就要大力抑制免疫反应。在同类间相互呼应的时候，交际效率就会达到峰值。相反，对相异性和陌生感的抵制和反抗妨碍并延缓了同类之间的顺畅交际。恰恰在同类人的吵吵嚷嚷中，交际达到了最高的效率。 鉴于交际强迫（Kommunikationszwang)和从众强迫的存在，痴言痴语可以说是一种对自由的实践。本质上，傻瓜是不受约束、不被联网、不被灌输信息的人。他住在思不可及的、没有交际和网络的外界：“傻瓜就像被扯下的玫瑰花瓣，掉进志同道合的人群汇流而成的舆论的旋涡之中。他们四周到处是一派和谐的归顺者(Eingemeindete)和附庸者(Zugehoerige)。”[75] 111 痴言痴语 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=119 | PRINTED_PAGE=112 傻瓜是现的异教徒。异教本意为选择（Wahl）。异教徒是指具有自由选择权利的人。他敢于背离正统观念，敢于摆脱从众的强迫。傻瓜作为异教徒被看作反抗舆论暴力的形象。他打破了施于异己的魔咒。由于从众的强迫愈发强烈，今天比以往任何时候都迫切地需要去强化异教意识。 痴言痴语反对新自由主义统治权力，也反对它的绝对交际化和全面监控性。傻瓜不与人交际。它只与非交际性事物交流。因此，它一言不发。痴言痴语设立了一个个沉寂、平静、隔绝的空间，在那里，真正值得说的东西可以被说出来。1995年，德勒兹(Deleuze)就已经预告了沉默政治(die Politik des 精神政治学 112 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/615247b0-a6ee-49b0-874a-85ef1da5da71.md?start=120&limit=10)