帝国：全球化的政治秩序

换句话说，社会工人的计划是一个组合的工程。在今天的生产模式中，劳动组合力可以被表达成人(遍布世界市场各个地方的平等的公民权)的自我定价，合作(交际、构建语言和控制通讯网络的权力)和政治权力，或真正表达成一个社会的构成，在这一构成中，权力的基础由所有人需求的表达所决定。这是社会工人和非物质劳动的组织，一个作为由民众管理的生态政治统一体的生产的和政治权力的组织，它由民众组织，受民众指引—行动中绝对的民主。占有力产生出其未来组织的染色体。身体在战斗的前线，身体以不可逆转的方式巩固了昔日斗争的成果，并包含了在本体论上获得的权力。剥削不仅必须从实践的角度被否定，而且应在其前提条件和基础中被废弃，以及从现实的起源上剥离掉。剥削应从非物质劳动力的身体上排除掉，就像从社会知识和在同一权力下带来价值与情感的再生产的情感(生育、爱、亲情与集体关系的延续，等等)上排除掉一样。在剥削以外的新身体的构成是新的生产模式的根本性基础。

民众的生产模式从资本那里再占有了财富，也构建起一种新财富，并通过合作同科学及社会知识的力量一起表达出来。合作废弃了财产的头衔。在现代性中，私有财产经常被劳动合法化，但这一平衡如果的确曾经有过意义的话，而今却趋于完全遭到毁灭。如今生产方式的私有财产在合作的非物质劳动的霸权时代，仅仅是一种腐朽和专制的没落。生产的工具趋于在集体的主体性、工人的集体的智力和情感中得到重组：企业身份趋于由一般智力的主体的合作所组织起来，进而作为政治主体和占有力的民众开始出现在世界舞台上。民众是生态政治的自我组织。

当然，一定有一个时刻，再占有和自我组织到达一个临界点并形成真正的气势。这就是当政治的方面真正得以确定一当开始阶段结束之后而自我定价、主体的合作性汇合以及无产阶级的生产管理成为一种组合力之时。就在这时，现代的团体停止存在，而后现代的占有力出现。

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这就是一个俗世的城市创立的时刻，它强大且与神圣的城市截然不同。构建地点的时间性迁移和新主体的能量通过民众反抗帝国的行为已然确立了它的霸权。帝国的腐败已被主体的生产率、合作和民众对生产率的设计所埋葬。我们仍在等待的惟一事件便是一个强大的组织的构建，或者不如说叛乱。遗传的链条在本体论中形成和建立起来，支架由新的合作生产率不断地建造和更新，于是我们仅仅等候着占有力的政治发展的成熟。对这一事件，我们没有先例可以提供。只有经过实践的试验的民众将提出范例，并决定可能性何时和怎样变为现实。

斗士

在后现代时代，随着人民角色的消解，斗士成为表现民众生活的最佳角色：生态政治和反抗帝国的代表。当我们说到斗士时，我们没有在想任何类似第三世界的悲伤和苦行者的代表，他的精神深深地渗透着苏维埃国家的理性，如同教皇的意志印在耶稣社会的骑士心中一样。我们并没有想到像那样的情况，也没有想到一个人在义务和纪律基础上行动却假装他或她的行动源自一个理想的计划。相反，我们指的是某些方面更像共产主义者和20世纪革命的解放的斗士们，即在反法西斯斗争过程中被迫害和流放的知识分子，西班牙内战和欧洲抵抗运动的共和主义者，以及所有反殖民主义和反帝国主义战争中的自由战士。这种革命角色的一个模范典型就是世界产业工人组织的激进的鼓动者。该组织成员通过不断地鼓动从下层工人中构建起联盟，同时在工人中进行的组织活动引发了乌托邦思想和革命知识。斗士是19到20世纪劳动解放的“长征”的基本参与者，这种“长征”是作为工人阶级斗争的巨人的集体运动的创造性特点。

在这一漫长的时期，斗士的活动首先体现为工厂和社会中反抗资本主义剥削的实践。它也以通过并超越反抗的方式体现在一种反作用力的集体构建和操作中，这种反作用力能够破坏资本主义的力量和用一种交替的统治方式来反对它。在与布尔乔亚的愤世嫉俗、金钱上的异化、对生命所有权的剥夺、劳动的剥削和情感的殖民化等等的对抗中，斗争组织起斗争。反叛是斗士的光荣标志。这种斗士反复地在悲壮的共产主义斗争史中献身。时而但非经常地，权利国家的正常结构对于被召来破坏反作用力的压制性任务是足够的。然而，当它们不充足时，国家恐怖的法西斯分子和白衣卫士，或者可以说是为“民主”资本主义服务的黑社会集团，都应邀来帮助强化合法的压制结构。

第十八章 反对帝国的民众

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如今，在这么多资本主义的胜利之后，在资本主义对抗劳动的暴力已在超自由主义的名义上得以强化后，究竟为什么战斗精神的事例仍在出现？为什么反抗业已加深？而斗争不断地带着新的气势重新涌现出来？我们应该随即说，这种新的战斗精神没有简单地重复旧的革命的工人阶级的组织形式。而今斗士甚至不可能假装成一个代表，连受剥削者基本的人类需求都无法代表。相反，如今革命的政治斗争必须重新发现早已成为其正确形式的东西：不是表征的而是构成的活动。如今战斗精神是一种积极、建设性的创新活动。这是一种形式，其中，我们和所有那些反叛资本统治的人如今将我们自身认可为斗士。斗士们以创造的方式抵抗帝国的控制。换句话说，抵抗随即与生态政治领域内的一种基本的投入相关联，并连接到生产与集体的合作机制的形成之中。这里便是如今战斗精神的强大的新颖之处：它重复了200年颠覆经验的反叛行动的优点，但同时与一个对外界一无所知的新世界相连。它只知道内在地、生机勃勃和必然地参与到社会结构的系统中来，毫无超越它们的可能。这种内在是大众智性与情感网络的生产性合作，是后现代生态政治学的生产率。战斗精神对反作用力予以抵抗，使反叛成为一项爱的工程。

有一个古老的传说也许有助于照亮共产主义战斗精神的前景，即阿思西的圣弗朗西斯的传说。想想他的工作。为了摒弃民众的贫困，他接纳了一般状况，在那里发现了一个新社会的本体论力量。共产主义斗士做了同样的工作，在民众的一般状况中识别出它的巨大财富。在与尚未成熟的资本主义的斗争中，弗朗西斯拒绝了每种工具的规训，在反抗肉体的禁欲中(在贫困和既有秩序中)他提出了要欢乐地生活，包括所有的存在和自然、动物、月亮妹妹、太阳哥哥、田野里的鸟儿以及穷人和受剥削的人们，这些一起反抗权力意志和腐败。又一次在后现代性中，我们发现自已处在弗朗西斯的境况之中，以存在的欢乐来反抗权力下的苦难。这是一场没有力量可以控制的革命—因为生态力量和共产主义、合作和革命一起在爱、单纯和天真当中保存下来。这是身为共产主义者的不可抑制的轻松和快乐。

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[General Information]

书名=帝国全球化的政治秩序

作者=（美）麦克尔·哈特，（意）安东尼奥·奈格里著；杨建国，范一亭译页数=395

出版项=江苏人民出版社，2008.4

ISBN号=978-7-214-04910-0/D521

参考文献格式=（美）麦克尔·哈特，（意）安东尼奥·奈格里著；杨建国，范一亭译．帝国全球化的政治秩序．江苏人民出版社，2008.

SS号=12005172

DX号=000006557975

简介=就在我们眼前、帝国正在生长、成形。无边无垠，永无止境，这就是全球化政治新秩序一一一种新的主权形式。从后现代到现代，从帝国主义到帝国，人类在新世纪将迎来大同安康还是压制束缚？未来的关键、在于帝国及其抑制力量的互动结果。进一步地说，帝国只是一个概念，它主要是要求一种理论研究。帝国的概念的基本特征是没有边境，它的规则是没有限定。首先也是最为重要的，帝国的概念假定了一个体制，这一体制成功地包括了空间的整一性，或者说真正地统治了整个“文明的”世界。没有国界限定它的统治权。其次，帝国的概念表示它自身与其是一个发源于征服的历史的政权，不如说它是一个成功地终止历史并因此永远固定正在存在的事态的秩序。

封面
书名
版权
前言
目录
第一部分今日世界的政治构造
第一章 世界秩序
第二章 生态政治生产
第三章帝国内部的另类
第二部分主权的转变
第四章两个欧洲，两种现代性
第五章 民族国家的主权
第六章殖民主权和辩证法
第七章转变的迹象
第八章网络权力：美国主权和新帝国
第九章 帝国主权
间奏——反帝国
第三部分生产之道
第十章 帝国主义的局限
第十一章规训的可统治性
第十二章抵抗、危机与改革
第十三章 后现代化或生产的信息化
第十四章 混合的政体
第十五章资本主义主权，或治理控制下的全球社会
第四部分帝国的衰落
第十六章 虚拟性
第十七章生育和腐败
第十八章 反对帝国的民众