恶性速度：加速主义与资本主义

过量之路

人们可能很容易将理论加速主义视为那些把理论走得太远的人的一种弊病，将其剥离为抽象的猜测。事实上，正是加速主义这一点走得太远了，以及这种沉浸和过度所产生的狂欢和享受。它们推进了抽象和思辨的领域，而这个领域，随着金融危机的发生，显然是我们存在的空间。我怀疑这样一条“过度之路”，用威廉·布莱克的话来说，是否会通向“智慧之宫”。然而，它确实引导我们思考这种过度和抽象可能记录的内容。如果加速主义不是革命性的道路，那么它可能是以夸张和夸张的形式记录了从20世纪70年代到现在资本主义积累的一些翻天覆地的变化。

加速主义特别记录的是两条相互矛盾的趋势线:第一条是资本主义的真正减速，就资本投资回报率的下降而言，这导致了大规模的债务转换。第二种是金融化的加速，这是由新的计算和控制论技术驱动的，这些技术本身创造了一种活力的形象。当然，这种减速和加速的“矛盾”说明了资本主义试图通过加速来重启积累过程的双重动态。2008年开始的金融危机将这一矛盾推向了崩溃的边缘。

正是在这种双重动态中，加速主义找到了它的理论化，用对新的加速的承诺来回答减速，这种加速是由对新生产力的信念驱动的，新生产力上线了，破坏了往往成为资本主义默认意识形态的意识形态人文主义。在资本主义中，我们被视为自由的代理人，尽管总是在市场设定的条件下自由选择。加速论者通过拥抱去人性化来拒绝这种“人道主义”。他们完全严肃地对待马克思主义关于资本主义非人性化方面的论点，他们也严肃地对待那些试图这样做的市场理论家

把我们非人化，变成“纯粹的”市场机器。这就解释了加速主义的不稳定性，它正处于这条断层线上。

它也说明了劳动在资本主义中的地位:正如马克思指出的那样，它既是价值生产的必要条件，同时也不断被机器和失业所排挤。对马克思来说，资本主义是“运动的矛盾”，它“竭力把劳动时间减少到最低限度，而另一方面又把劳动时间作为财富的唯一尺度和源泉”。这一矛盾在过去的四十多年里变得越来越突出。至少在英国和美国这样的国家，劳动力的位置已经从制造业转移到所谓的服务经济(尽管这种转移不应该被夸大)。它也在地理上和形式上被取代了一一分散在它曾经拥有或似乎拥有的集中形式之外。与此同时，我们中的许多人工作的时间更长、更努力了。技术本应从劳动力中带来的解脱，只是让更少的劳动力做更多的工作。不再像马克思时代那样，我们都被拴在工厂机器上，但现在我们中的一些人以笔记本电脑和手机的形式随身携带着我们的锁链。

我的建议是，加速主义试图通过将劳动重新整合到机器中，将劳动问题作为这种不可能的、受虐的体验重新参与进来。在接下来的内容中，我们将看到这种整合的幻想，即“人机”(注意性别化)，它可能会立即拯救并超越劳动身体。这将以各种形式出现，既有彻底的反乌托邦，也有彻底的乌托邦。我不认为这是一种解决方案，而是认为这是一种症状。如果我们批判地看待加速主义，那么我们就可以用它来衡量劳动力的突变，以及它对资本主义和机器内部整合的抵抗—一包括破坏、罢工和更神秘的被动抵抗形式。理论加速主义对我们沉浸在资本主义中的压力，将被证明是解开我将在本书中追踪的各种文化和历史时刻的核心。加速主义的极端化使它成为最有用的诊断工具。它也将使我们能够尝试和打破加速主义的吸引力。

战争机器

参观Gabriele D’annunzio位于Gardone Riviera湖畔的别墅和花园是为了体验速度作为现代性基本标志的纪念。这是通过现代性的另一个标志——机械化战争——来矢量化的速度。在他的诗歌之外，别墅和花园是达南齐奥真正预示着二十世纪的艺术作品。庄园的名字Vittoriale degli italiani(意为意大利胜利圣地)，是对达南齐奥的原始未来主义和原始法西斯主义愿景的“人机”的卓越而令人不安的证明。它包含了体现这种加速和战争美学的所有“速度机器”。其中有丹农齐奥担任船长的Motoscafo Armato Silurante MAS-96反潜摩托艇，他把这个名字变成了拉丁格言Memento audere semper(“记住永远要勇敢”)。1918年8月9日，作为“La Serenissima”第87战斗机中队的中队长，他驾驶SVA-5飞机在“il Volo su维也纳”（“飞越维也纳”)上投放宣传传单和炸弹。最引人注目的机器是由意大利政府捐赠的“普利亚”号军舰，现在已嵌入山坡。

这艘从山坡上突飞猛进的阳具船，似乎恰恰体现了男性化和原始法西斯主义通过技术和加速对自然的掌控。达农齐奥写道，战舰的船头是“一个巨大的阳具延伸”。它体现了保罗·维利里奥(Paul Virilio)在描述意大利未来学家f·t·马里内蒂(F.T.Marinetti)时所说的“非人类型”：“一个动物的身体消失在金属身体的超能力中，这种超能力能够通过其动态表现消灭时间和空间。”2达南齐奥的个人座右铭“per non dormire”(“为了不睡觉”)提前完美地捕捉到了这一点

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将人类的意志导向一种机械化的加速，取代了任何有机的需要。它也可以作为当代资本主义的座右铭，正如乔纳森·克拉里(JonathanCrary)所指出的那样，它向睡眠宣战，睡眠是人类为数不多的剩余的非生产性活动之一

然而，这艘船不知何故与自然融为一体，在一种奇怪的融合中，当这艘船从山坡上冲进湖中时，它加速了自然的力量。站在甲板上，就是体验下水那凝固的瞬间令人眩晕的倾覆。其他各种速度和破坏的机器和装置被放置在一个房子和花园中，这一事实提供了一种不协调的体验，它疏远了自然和技术。这种技术田园表现了将技术的力量注入自然，并通过与自然的融合赋予技术生命的愿望。至关重要的是技术速度与“动物”或自然身体的动态和重要意志之间的联系。

在本章中，我想考虑意大利未来主义者对速度的庆祝，以及他们试图利用速度和加速度的力量作为加速主义的ur形式。未来主义者对战争的崇拜，对女性的厌恶，以及他们与法西斯主义的联盟，使他们成为具有象征意义的有毒前卫。我的目的不是要救赎那些无可救药的人，也不是要利用他们提前给加速主义定罪。相反，我想探讨未来主义者如何试图把握和整合那些表现为破坏力的生产力。这涉及到奇怪的整合和置换，因为未来主义者试图融合和注入充满生命力的机械体，并加速这些新的融合力量走向毁灭和重生的门槛。

《速度的残酷剃刀》(Cruel Razors ofVelocity

意大利未来主义者完全信奉达南齐奥预言的对速度的崇拜。马里内蒂所著的《未来主义的创立与宣言》(1909)第四点宣称:

我们坚信，一种新的美形式丰富了世界之美:速度之美。一辆引擎盖上的大管子闪闪发光的赛车，就像一条喷着爆炸性气体的蛇，一辆轰鸣的汽车，似乎骑在葡萄弹上一一这比萨莫色雷斯的胜利还要美丽

在第八点中，未来主义者继续宣称“我们已经创造了永恒而无所不在的速度”，而在第九点中，他们明确了军事速度(以及厌女症)的重要性：“我们打算颂扬战争——世界上唯一的卫生一—军国主义、爱国主义、无政府主义者的破坏性姿态、值得为之献身的美好理念，以及对女性的蔑视。5

对女性的蔑视表明了通常的装甲修辞，即用坚硬的、生殖器化的、机械化的男性身体来对抗女性化的身体:柔软的、液体的、有机的。作为回应，未来主义的“女权主义者”瓦伦丁·德·圣波因特(Valentine De Saint-Point)写了《未来主义女性宣言》(1912)，认为女性与男性是平等的—一就值得同样的蔑视而言是平等的在这个有趣的反人道主义的开场白之后，争论又回到了男人和女人都需要更多的男子气概，都应该把“野蛮人”作为他们的榜样。解决厌女症的方法是加入残暴的平等，确认机器的阳具硬度作为两性的目的地。

以类似的方式，马里内蒂的厌女症也指向了一种普遍的反人道主义一一对速度的崇拜打破了人类的极限。马里内蒂宣称：“那些虚弱和生病的人将被无情的文明车轮碾碎，粉碎，粉碎。”外省长满青苔的街道上的绿胡子将被速度的残酷剃刀刮得干干净净。唯一的幸存者是由“残酷的速度剃刀”进行的选择性手术，它将提供“干净”的速度，将人体转变为新的个人战争机器。

未来主义者试图实现弗雷德里克·詹姆森(frederic Jameson)所说的“对机器的虚拟征用，对机器的顺势疗法式征用”

异化的动力。这种通过战争手段对活力的虚拟合作一直贯穿到未来主义的最后。1941年，马里内蒂与未来主义诗人皮诺·马桑塔和叛逆的数学家马塞洛·彪马共同撰写了《定性的、富有想象力的未来主义数学》宣言。彪马是量子力学和传染病传播模式的学生。这种新的“抗静电反逻辑反哲学数学”提供了非线性的加速模式。未来主义者对偶然性和随机性的拥抱意味着他们可以想象出一种“诗意的几何”，在这种几何中，尼罗河可以被重新导向，回到自己身上，这表明未来主义者的加速主义不仅仅是一种目的论的向前运动。

然而，这仍然是一个非常可疑的政治数学，它利用了未来主义者对其政敌的破坏性力量。宣言庆祝1919年4月15日的战斗，当时未来主义者和退伍军人袭击了米兰Mercanti大街上的共产主义集会，然后烧毁了社会党报纸《Avanti》的总部!:

计算1919年4月15日在米兰取得的革命胜利(Via dei Mercanti之战)，通过50名未来主义诗人，100名阿尔蒂蒂，50名早期法西斯游击队员和300名理工学院学生+政治天才墨索里尼+马里内蒂大胆的空中艺术想象力+费鲁乔·维奇为了打败10万名社会主义者，共产主义者被击溃了，因为他们充满了和平主义，因此被手枪吓坏了，爱国的勇气乘以了一百倍

马里内蒂和彪马的计算似乎是客观的，但它把战斗中的成功建立在“伟人”的定性价值上。分遣队允许将领导者注入“客观”的机械部队阵中。

根据杰弗里·t·施纳普(Jeffrey T. Schnapp)的说法，这种未来主义数学与资本主义社会产生的新统计数据相结合

试图用一种“统计崇高”来超载累加的线性数学回路。在它们的机械整合的情况下，我们可以看到，对动态的虚拟合作的尝试.也试图占据和超载未来主义所赞美的技术力量。这表明未来主义不仅仅是对技术和战争的庆祝，而是一种重新设计或努力将加速推向新的形式。显然，意大利未来主义的主要形式妥协或庆祝法西斯的“解决方案”，同时也保持在法西斯现代化的复杂和边缘位置。未来主义者所强调的是，加速主义总是一种干预或力量的选择，特别是在新的“机械”配置中整合劳动力的需要。

在月球公园

在他著名的论文《机械复制时代的艺术作品》(1936)的后记中，沃尔特·本雅明谴责了未来主义者对战争的审美化，在战争中，“我们把自己的毁灭作为第一层次的审美乐趣来体验。”12虽然这已经成为未来主义者公认的诊断，本雅明继续补充一个警告：如果我们理解他们对战争的审美化是阻碍生产力“自然”使用的结果，我们就可以接受未来主义者的诊断。未来主义者将生产力的破坏性转向审美化，因为他们无法真正把握重新部署这些力量的可能性。

本雅明的简短建议可以追溯到他的短篇作品《去天文馆》，包含在他的书《单行道》(1928)中。在书中，他认为第一次世界大战是“一种与宇宙力量前所未有的新融合的尝试”。虽然科学似乎已经使星辰幻灭，但我们不能简单地逃避这些宇宙力量，它们被重新转化为技术力量。战争呈现出释放和令人陶醉的破坏力量的模棱两可的场所：

大量的人类、气体、电力被扔进开阔的乡村，高频电流穿过大地，新的星座在天空中升起，航空空间和海洋深处轰鸣着螺旋桨，到处都在大地母亲身上挖着祭祀的竖井。(103-4)

在本雅明的准神秘主义解读中，这是通过“技术精神”实现的“对宇宙的巨大追求”(104)。由此产生的“大屠杀”是由于这些宇宙力量受制于利润，即资本主义。

这并不意味着这些力量应该被抛弃。本雅明认为，我们应该重新配置掌握和技术之间的关系。人类不再应该主宰自然，而是人类需要掌握我们与自然的关系。对这些宇宙力量的陶醉已经误入歧途，这就引出了速度的问题：

我们只需要回忆一下对速度的体验，人类正凭借这种体验，准备踏上不可估量的时间内部之旅，在那里遇到病人可以从中汲取力量的节奏，就像他们早先在高山或南海的海岸上所做的那样。“月球公园”是疗养院的先兆。(104)

“月球公园”是我们现在所说的游乐园的早期名称，第一个使用这个名字的公园是1907年在纽约的康尼岛。本雅明的建议是，这些公园—一包括过山车和其他游乐设施——形成一种顺势疗法或治疗性陶醉或加速，这将使我们能够治愈技术的肺结核病。陶醉是对抗陶醉的一种游戏。

结果是一种拥抱，将技术作为第二天性，拧成一个新的配置：

在上次战争的毁灭之夜，人类的身体被一种类似癫痫病人的幸福的感觉所震撼。随之而来的反抗是人类第一次试图控制这个新躯体。无产阶级的力量是衡量它的康复程度的标准。如果它不被这种力量的纪律牢牢地抓住，任何和平主义的辩论都救不了它。有生命的实体只有在繁殖的狂喜中才能战胜毁灭的狂乱。(104)

在本雅明奇怪的宇宙幻象中，他后来将对其进行问题化或消除(正如我们将在第7章看到的)，湮灭的力量产生了一种新的陶醉，一种我们必须掌握的新的集体和个人身体——一种“冲动”「劳什1.

尽管未来主义者和本雅明在掌握加速技术这一模棱两可的基础上存在着极端的政治分歧，但我们可以看到他们之间的趋同。虽然本雅明寄希望于共产主义的反抗，而未来主义者则倾向于法西斯主义的新“纪律”，但他们都提出了一种集体掌握加速的乌托邦可能性。他们关注的是令人陶醉和狂喜的力量的整合和加速。他们暗示，没有回头路可走。需要更多探索的是这些力量的形式和性质。

机械禁欲主义

未来主义者运用一种加速美学，这种美学不仅基于战争，也基于工业革命。他们想要挖掘的能量，其实定位在工业与战争的交汇处。然而，这种尝试有些奇怪，甚至有些不合时宜。英国涡旋主义者温德姆·刘易斯在自传中描述了他与未来主义者马里内蒂的邂逅。当马里内蒂试图让刘易斯成为未来主义者时，刘易斯以一种典型的种族主义和尖刻的方式回答说:

“还不错，”我说，“也有它的道理。但是你们德国人太强调机器了。你总是对这些传送带喋喋不休，你总是对内燃发火。我们在英国已经有机器好多年了。它们对我们来说并不新鲜。14

撇开种族歧视不谈，刘易斯的观点唤起了人们对机器的另一种体验——这种体验不是关于现代性的冲击，而是机器与日常生活的融合。

马里内蒂对刘易斯的回答，准确地说，是以加速为前提的：“你从来没有理解过你的机器!你永远不知道以每分钟一公里的速度行驶的意义。你曾经以每分钟一公里的速度旅行过吗?刘易斯的回答是：“从来没有。我使劲摇了摇头。“从来没有。我讨厌任何走得太快的东西。如果它走得太快，它就不在那里。刘易斯像他经常说的那样，提出了清晰划分的需要，这与速度造成的模糊是相反的。然而，他援引英国的机器经验，表明了速度、机器和劳动力之间的复杂关系，这种关系并不局限于战争的机械化。

莉奥塔将先锋派的经验与工人的经验紧密地联系在一起。利奥塔后来在反思他自己对工人在工厂劳动中的欢爽体验的臭名昭著的召唤时说：“他的目的是要传达，在最艰苦的工人阶级条件下，有一种令人印象深刻的贡献，很容易与诗人、画家、音乐家、数学家、物理学家以及最大胆的修补匠和篡改者的冒险相媲美，甚至可能超过。工人们被强加的要求是建立一种新的身体、一种新的感官和一种新的情感，这种要求与先锋派在创造“人-机器”方面的实验相匹配，甚至超过了这些实验。

利奥塔在更长的时间跨度内追溯了劳动力和机器的整合能量，具有讽刺意味的是，前卫的特征是晚到的。十九世纪的工人世纪已经超越了身体的感官限制，并且在利奥塔有争议的补充中，享受了这种体验。利奥塔的重音是双重的。第一，我们不应该把农民变成工人的经历当作是被动受苦的简单受害者的经历而不予理会。对于这些增强和扩展的身体的新可能性，有一种积极的参与。他的第二点是，这种参与创造了一种新的体验模式，甚至是伦理模式。早在先锋派之前，工人们就实践了一种“机械禁欲主义”，他们坚持在一个似乎不可能做到的地方。