恶性速度：加速主义与资本主义

由于之前的一次创业失败，他被手术切除了千斤顶的能力。然而，我们可以把《克拉弗》改写为说，小说的赛博朋克摄影主义也抓住了“物质化的刺激和威胁”这里的刺激是增强和整合，从塔利·伊沙姆(“长着蔡司-尼康眼睛的女孩”)到莫莉·number(植入了可伸缩的刀片植入物)。威胁来自于糟糕的技术、糟糕的手术，以及在加速的未来竞赛中落后。加速进入资本主义的乌托邦视野一一作为一种纯粹的动力和积累的社会形式，摆脱了对劳动力的依赖一一总是被我们的过时所困扰。吉布森的小说以反乌托邦的形式追踪了资本主义乌托邦，将自我从字面上看作是福柯已经剖析为新自由主义主体性的“创业机器”

技术-普图主义(Techno-Phuturism)

切换到另一个场景，我认为，底特律的科技构成了赛博朋克摄影主义中最迷人、最成功的美学例子之一。刻意将其表述为后工业时代的非洲未来主义，旨在“抹去”(用布莱希特的话来说)摩城福特主义声音的痕迹，并模仿福特用“不变资本”(即机器)取代“可变资本”(即人类)的新机器人生产线。这种所谓的“自动化’在20世纪70年代被激进的黑人工人称为“黑化”—一通过超级剥削在不安全的条件下系统地强迫生产他们对新高科技生产的说法提出异议，指出发生的事情往往只是生产线上老式的加速生产。再一次，我们可能会对我们所遇到的加速图像持谨慎态度。

底特律科技追溯了底特律不断变化的社会空间一一从1967年起义后的“白人逃亡”，到随后的去工业化，以及它在贝尔维尔高中郊区的位置，先驱德里克·梅、胡安·阿特金斯和凯文·桑德森在这里相遇。混合欧洲音乐

影响 (Kraftwerk, New Order, Depeche Mode等)与 Parliament /Funkadelic的底特律放克，结果是一种独特的形式，违背了后现代拼贴的综合加速研究反射。

底特律科技舞曲的轴心是对先前迪斯科和豪斯舞曲形式的速度(以bpm为标准)的提高，以及对那些通常主导这些形式的人文主义残余的剥离—一尤其是声音。它的美学发明的独特性在于它对美学的“机械化”，或者更好的“计算机化”的欢迎(这显然已经被Kraftwerk的“人机”(1978)和“计算机世界”(1981)所预示)。这种形式的典范，至少在我看来，是Rhythim(又名德里克·梅)的作品《it is what it is》(1988)。用当时一种半讽刺的描述来说，这是“带着哔哔声的舞曲”。保留放克，坚持底特律技术有乌托邦，如果不是庸俗，科幻未来主义的元素与城市空间的反乌托邦碎片相结合(' Night Drive through Babylon'，正如Model 500的曲目所表现的那样)。再一次，这种模棱两可存在于一种被抛弃的感觉中:是逃避未来，逃避劳动，还是失去劳动，未来崩溃为永久失业？

90年代出现的底特律电子/技术二人组Drexciya明确地表明，一次性劳动身体的历史更悠久。他们的名字，正如他们1997年的专辑《TheQuest》所透露的那样，指的是一个水下国家，那里居住着从奴隶船上被扔下的非洲孕妇未出生的孩子，这些孕妇已经适应了水下环境这种非洲未来主义的科幻愿景将尖端的当代技术与被遗弃的身体联系在一起，这些人“逃脱”了奴隶制的命运，他们的后代在底特律的工厂里工作，然后被资本主义抛弃，陷入贫困，毒品和监狱。在这里，未来被不可能的劳动的痕迹所困扰，它与加速主义连续体的可能性破裂沿着这些思路，底特律技术可以被重新解读为对加速“平滑”的批评，通过重复破坏未来而不是加速主义的认可。

赛博哥特Remix

这两个时刻的拼接，以及以明确的加速主义形式全面发展的赛博朋克摄影主义的真实实例，可以在上世纪90年代尼克·兰德(NickLand)和他在控制论文化研究单位(CCRU)的盟友们的作品中找到。这个1995年在华威大学成立的“游牧民”(反)学术团体，通过Gilles Deleuze和f<s:1>lix Guattari的作品，尤其是他们的《反俄狄浦斯》(anti- oedipus,1972)，表达了对科幻和科技驱动的“分离合成”。其目的是要形成一种前卫的实践，突破90年代惯性的局限。

这种赛博朋克摄影主义的“冲动”是通过一种新的加速激进化来实现的。通过赛博朋克小说和后锐舞加速的丛林和鼓和贝斯，尼克·兰和CCRU的话语旨在最大限度地强化内在性，直到“即将到来的人类灭绝变得像舞池一样触手可及”。11锐舞文化的大规模药物实验也被拼接到这种诱变的混音中。根据尼克·兰德的说法，它的目标是沉浸在内在，这在2012年(!)已经实现了。就目前的怀疑主义而言，我们应该注意到，兰德的预测是一种夸张的——一种表演小说，它创造了它所预测的未来一一而且他的理论(根据兰德的说法)扰乱了线性的、按时间顺序排列的时间。在当下，我们只有未来的痕迹—一药物、科幻小说、丛林、理论、生物技术—一这些预示着即将到来的崩溃：“仿佛明天的卷须正在向后钻洞。 12

尼克·兰(NickLand)对德勒兹和瓜塔里最初的加速主义构想的重述和重新融合，最好地诠释了这场通往已实现未来的竞赛。兰德给这种加速主义赋予了一种故意挑衅的、后朋克式的反社会主义和反社会民主的形式

因此，机械革命必须走向与社会主义调控相反的方向;将那些正在撕裂社会领域的过程推向更加不受约束的市场化，随着“市场的运动”而“进一步”发展

解码和去地域化”和“一个人在去地域化的方向上永远走得不够远:你还没有看到任何东西”。13

在兰德的形而上学中，机械革命达到了绝对去疆域化的地平线一—实现的资本主义已经将自己斩首为成熟的内在市场化。

这种市场与资本主义的对立源自历史学家费尔南德·布罗代尔(Fernand Braudel)。显然，市场在资本主义之前就已经存在了，布罗代尔认为资本主义形成了一种垄断的反市场，束缚了交换。然而，对于布罗代尔来说，市场的优点在于它们是面对面的、局部化的和可控的。作为反市场的资本主义，尤其是金融化的资本主义，其问题在于它是投机性的、不透明的和例外的兰德改变了这一论点，将市场与可怕的强大的控制论力量联系起来，这些力量是“投机性的、不透明的和例外的”。正是这些交换的力量能够抵抗资本主义的停滞。一种净化的资本主义，摆脱了国家的命令，将跨越到纯粹的市场，完全加速脱离资本主义。

这一理论依赖于90年代的局部经济“繁荣”，其中，至少在英国和美国，声称与社会民主主义有一些脆弱和残余联系的政权，体现了新自由主义计划的进一步深化。正是这种弱化的社会民主主义和新自由主义的结合，孕育了一系列的意识形态修辞，主宰了对那个时刻、00年代和当前危机时期的感知。在这一话语中，正是“左派”(或伪左派)和国家权力中的“左派”，授权、批准并加剧了金融化和消费信贷的过度。正是国家和公共部门的支出，而不是资本主义的过度支出，被视为现在阻碍我们向未来再次飞跃的“累赘”。现在的政治家可以打紧缩牌来消除这种国家和公共债务，而加速主义者的立场可以争辩说，唯一的问题是国家本身，这

没有充分释放这些进程。正是国家支出的“人道主义”残余未能达到资本主义的反人道主义。

CCRU的立场，尽管其激进的反人道主义和非人道的沉浸式资本主义突破自身极限的承诺，与这些当代意识形态的主张产生了共鸣，即资本主义并没有真正被允许贯彻到底。在这种叙述中，资本主义的加速被国家支出和国家监管(在英国，通常集中在“健康与安全”上，就像“健康与安全疯了”的比喻一样)所阻碍。一直走到资本主义(而不是一直走到左派……)是“左派”勇气的失败，这让我们陷入了我们现在所处的境地。

在尼克·兰(NickLand)的著作中，这个受限资本主义的故事与一种转变联系在一起，即中国是唯一真正愿意走完全程的国家形态，或者已经走完全程的国家形态，因为“来自未来的新中国”。15中国在后毛主义时代对资本主义的拥抱中所能提供的，是斯大林主义的加速(“休克式工作”，快速而暴力的工业化)、毛主义的“大跃进”和资本主义加速(当然，尽管，极左长期以来一直认为斯大林主义实际上是国家资本主义和“原始积累”的一种形式。中国在其不妥协的发展动力下，国家指导的过度行为成为一种乌托邦元素。因此，兰德从学术界出走到中国当记者，就是对这一轨迹的个人拥抱。他最近对孟子·莫德巴格(又名计算机科学家和企业家柯蒂斯·亚文)的新反动理论的玩弄，使得对这部最新作品的批评显得多余

赛博朋克摄影主义的反国家主义更多地是反对特定类型的国家，并要求一个愿意在“特殊区域”中自我斩首的国家参与自我终结(允许这肯定不是中国国家正在做的事情)。它暴露了资本主义的有毒核心，因此产生了反意识形态的漂移，但这种暴露的目的是重新连接并加剧这一核心的崩溃。

这些加速主义美学形式的政治变幻无常并不落在法西斯主义和“极权主义”的令人厌倦的比喻上，而是落在与资本主义动态的这种困难而紧张的交织上。赛博朋克摄影主义中隐含的不仅是计算速度和能力增加的逻辑，还有资本主义正在保持其加速动态的主张，这一主张首先由马克思和恩格斯在《共产党宣言》(1848)中给出了最令人难忘的形式。虽然我们都熟悉“所有的固体都融化成空气”这句话，但赛博朋克摄影主义更能引起共鸣的一句话，尤其是尼克·兰德(NickLand)所阐述的：“(资产阶级)把宗教狂热、侠义热情、市侩感伤主义等最神圣的狂喜淹没在利己主义算计的冰冷水中。17兰德的作品在这种“冰水”的流动中溶解了自我，尽管围绕他发展起来的个人崇拜表明了解散自我的呼唤的悖论:某种自我必须在那里经历这种溶解到内在的流动中，并对其自身的灭绝进行理论化或报告。

自我的这种溺亡与劳动问题密切相关。正是作为劳动主体，我们受制于自我，正是在劳动的控制论化中，我们从自我中被救赎出来。尼克·兰(Nick Land)在其1996年的著作《熔毁》(Meltdown)中宣称：“工业机器的部署是为了拆除无产阶级的现状，将其推向生化人杂交的方向，并实现劳动力的可塑性。”，18正是这种整合的可塑性，将无产阶级从历史的主体重塑为加速的消失向量。劳动的置换不会通过共产主义或共产主义加速主义来实现，而是通过资本主义的动态来实现。兰德在1995年的《没有未来》(NoFuture)中提出的另一个构想描绘了一种更可怕的命运：“整个劳动力市场周期模糊成了绞肉机。19现在，劳动力的命运不是简单地消失在一个加速的未来，而是像在肉类工厂一样被加工。兰德的话暗含了在机器加速中并通过机器加速而灭绝的悖论。控制论机器既从肉中解放出来，又毁灭肉，在沉浸于内在性的欢爽中得到解决。

兰德最后的理论文本，从90年代末到00年代中期，探索了非标准的数字和字母反系统。这些非常奇怪的实验文本，与QWERTY键盘和深奥的卡巴拉数字系统相结合，爆炸成一种超理性的故意无意义。它们延续了兰德的计划，通过一种戏仿的超理性，通过加速进入迭代，与西方理性的专制决裂。在与晚期未来主义的定性数学的一次奇怪的汇合中，兰德开始对作为反实践媒介、一种新技术的数字产生了兴趣。我认为这也可以被看作是对计算机的数字场的一种回应，再次尝试在累积场内外刻下致命加速的破坏性时刻——释放数字的“能量”。

2000年3月10日星期五，互联网泡沫的破裂，表明了控制论再生或生产力强化的空虚，这不仅仅破坏了兰德的计划。相反，它变得更加疯狂，更加密集，更加怪异，因为它试图从席卷全球资本主义经济的一系列金融冲击中提取任何剩余的活力痕迹。

今日停滞

弗雷德里克·詹姆森(frederic Jameson) 1998年的评论很好地概括了当代的情况：“今天，停滞在世界各地……当然，似乎已经超越了人类能动的任何地方，并使后者过时了。”20能动性的失败导致了加速主义者的梦想，即通过在新的技术合成中合并人类和计算机来重新插入能动性。Gopal Balakrishnan在他最近对全球资本主义减速的调查中指出，弗雷德里克·詹姆森(frederic Jameson)对后现代主义和全球资本主义过剩的描述最初是基于“释放的核和控制论生产力”，然后“问题的焦点悄悄地转移到绘制一个不透明的、金融市场的伪动态世界。21在中心

两者的中心是计算机的速度机器。我们可能会说，詹姆森作品的转变并没有完全被赛博朋克摄影主义所接受，它仍然停留在最初的时刻。事实上，赛博朋克摄影主义常常含蓄地以“控制论生产力”的第一动态来对抗“不透明的、伪动态的金融市场世界”的涌现感。在当代加速主义对金融资本主义的“加速”要素(如高频交易(HFT))的模糊讨论中，情况就是如此。22

对于所有后现代的浮夸，网络加速主义更关心的是不透明性的爆发，而不是沉迷于通常的符号或模拟的游戏的陈词滥调。在这个意义上，他们并不是简单地用“真实的生产”来对抗“虚构的金融”，而是试图把“真实”作为生产和流通的“真实”来生产(将德勒兹、瓜塔里与利奥塔结合起来)。这就是为什么我认为赛博朋克的摄影主义是一种后现代的“对真实的激情”，通过模拟和仿造的形式，加速走出和超越回路与肉体的二律背反。

当然，困难之处在于，它涉及到对一种被证明是虚幻的“生产力”加速动力的某种依恋，尽管这是某种由资本主义价值形式产生的物质上的“先验幻觉”。资本主义对积累的驱动，对劳动的挤压，以及通过抽象对存在的渗透，塑造了我们经验的条件，从而产生了一种可感知的动态经验。加速主义加强并庆祝了这一点，但它无法把握的未来是崩溃和危机的未来一一加速的终点是资本主义的速度机器的停止。

这种减速并不意味着赛博朋克摄影主义的终结。正如我们将看到的，加速主义是非常有弹性的。为了应对旷日持久的危机时刻，它拒绝被描述为对即将恢复的资本主义服务的准时中断，回归速度的吸引力是一个不足为奇的发展。正是通过抵制危机时刻的减速和自我，这种欲望才能获得购买欲

服务和怀旧的紧缩语言被用来作为补救措施(“保持冷静，坚持下去”)。此外，随之而来的创造性破坏过程，据称是为了将资本主义从其自身的矛盾中“解放”出来，可以被重新编码为对现有障碍的新突破，包括主体性本身的障碍。加速主义的欲望可以陶醉于危机所造成的或用来解决危机的启示性破坏，并以此作为新的起飞的标志。如果像马克思所说的那样，“资本主义生产的真正障碍是资本本身”，那么赛博朋克摄影主义就可以把自己塑造成超越“超越资本”这一障碍的越界欲望。23

困难在于，这种“障碍”实际上是作为矛盾的社会形态为资本主义的“动力”服务的东西。净化和刺穿“资本本身”屏障的永恒愿望，被编码在资本主义社会关系的遗传结构中。这让赛博朋克摄影主义陷入了一种不舒服的境地，它与资本管理者试图通过消除可变资本的累赘来诱导运动和加速的那些尝试相结合。这种融合可以被看作是赛博朋克摄影主义试图解决资本的“运动矛盾”的结果。它通过将劳动或可变资本整合为不变资本来实现这一点。劳动的潜在淘汰是通过暴力的扬弃来解决的，扬弃为机器，或者更准确地说是计算机或控制论装置。然后，计算机的不断加速，通过处理能力、内存或软件升级的增加，有望最终跟上资本主义步伐的集成肉的升级:劳动2.0，或2.1，等等。我们认为劳动的“不朽”不是作为机器的“附属物”，而是作为机器的一部分。

维利里奥评论说：“日本神风特攻队将在太空中实现军事精英的协同梦想，通过在烟火神化中自愿瓦解这种载具武器;因为速度体的终极隐喻是它最终消失在爆炸的火焰中。’24这是与军事加速度挂钩的速度体的启示录实现(正如我们在第1章和第3章看到的);另一种实现发生在与资本主义加速挂钩的赛博朋克摄影主义的梦想中—一消失在

融合。资本的永动机产生了对控制论加速主义的永恒诱惑。如果我们想要真正加速资本主义，就再努力一次，去处理或取代劳动力和肉的拖累。问题的核心在于，赛博朋克摄影主义把我们对未来的想象，作为积累的持续强化和资本主义连续体的强化，交给了资本垄断。