不受掌控 Unverfügbarkeit

但不只是科技的复杂性会带来这种实际上的不受掌控，连社会过程的复杂性与速度，也会让（尤其是）我们的未来变得不受掌控。以选择职业和专业为例：以前我们在十几、二十种职业技能培训学科当中，可能会比较容易选择某一种看起来有明确职业道路和人生道路的学科。例如选择餐饮专业，之后就是当厨师；选择由某企业开设的技师学院，之后很有可能毕业后就留在那个企业一直工作到65岁退休。但在今天，已经不可能再有这种可以明确掌控职业道路和人生道路的职业技能培训学科了，更不用说我们再也不可能预测某职业生涯未来会是怎么样了，甚至都无法预测这职业未来还能否存在。在我们的生命历程中，原本有一个可期待、可规划、至少部分地可拟定的职业生涯，但今天我们只能不稳定、不受掌控地随波逐流了。与此同时，我们的恐惧感也油然而生，因为尽管实际情况是不可计算与不可管控的，但我们依然要为结果负责，我们还是要能够知道，甚至不得不想办法知道或认识到结果是什么。原则上的可受掌控，于此把实际上的不受掌控转变成了一种威胁着我们的“怪物”——这“怪物”威胁着我们，潜伏在每个转角处，但我们看不到它，无法掌控它。

随着生活的“数字化”，有越来越多的过程和情境变成了可见的参数，亦即变成了在第一个面向可掌控的事物；于是，越来越多的过程和情境中也开始出现了怪物。我们知道越来越多的身体参数信息（像是体重指数、血压、脉搏、血糖、血清素、褪黑素等等），也可以对相应的数值施加影响，但我们并不能真正掌控这些数值。此外，关于所有食品的成分，我们都可以得到越来越多的“参数”信息，也越来越了解这些食品成分和我们的身体参数之间的相互作用。但是这些信息很矛盾、混乱，使得很多人越来越不确定自己到底在什么时候应该吃什么、不应该吃什么。日常生活实践活动，像是烹饪、饮食、生育小孩，甚至是睡眠、行走，或是取暖、透气、抚摸、恋爱，这些实践我们几百年来都可以确切掌控，而且也一直是一个让我们能获得自我效能感的世界关系的泉源，但突然就让我们经验到极大的不确定性和无能为力了。我们自己的日常生活，在行动实践方面似乎不受掌控了。就连许多专家，理应确保事物在“原则上”可受掌控，但我们再也不觉得他们可以通过计算来管控事物了，哪怕只是在印象上我们都已经不觉得专家有这种能力了。世界作用范围（在技术方面）的扩大，并没有增加我们的自我效能感，而是损害了我们的自我效能感。面对一个没有回应的世界，我们觉得无能为力或是感到愧疚。我们可以获得很多自己身体的信息，但这些信息都不包括我们自己的心理状态（因为这属于不可掌控的范畴，虽然这个范畴的回应性是最强烈的），而只是一些医疗和技术上的参数。这些参数把我们变成一堆外在的数据，一堆与“内在”感受无关的数据。我们自己的身体，在实际上变得不受掌控了。值得注意的是，在集体世界形态的宏观部分——政治领域——也是如此。由于日益增长的技术与经济作用范围，以及由于去传统化、去习俗化、多元化，社会世界在今天史无前例地“可受掌控”，亦即可被形塑了。政治对事物的掌控范围，不再受到教会、国王（或女王），乃至于大自然的限制了。但令人惊讶的是，当今政治恰恰令人感觉到（或至少表现得）相当无力。不论是前英国首相撒切尔夫人的“蒂纳”（TINA）名言——即：我们别无选择（There Is No Alternative）——，还是对自己提出的改革建议只会说“不要再讲了，我们别无选择”的前德国总理施罗德，政治领导层级都坚信，政治行动的基本尺度是受市场、全球化进程、竞争逻辑所左右的，所以别无选择，所以政治行动不受掌控。能确定的只有：如果在全球竞争中落后，导致未来丧失掌控的可能性，那么这样的政治行动必然是“错误”的。

虽然我们近来能感到一股很强烈的趋势，即政治领域想通过做一些事（而且还是一些在没多久以前都还是无法想象的事），来克服这种别无选择的情况，例如英国脱欧，例如在警政侦讯上重新引入酷刑，或是例如想提高关税壁垒或发动贸易战争，以保护自己国家的商业经济。但这么做的代价，却是政治世界变得完全捉摸不定了。政治世界不再有理性的计划和可信的形象——而且对于金融市场来说，政治世界这个样子已经很久了。由于媒体和社交网络的不受控制的内在动力，又让我们加深了对政治世界越来越不受掌控的印象。因为媒体和社交网络可以在最短的时间内引起不可预见的激愤与欢腾浪潮，并伴随着重大后果。而且在这些浪潮的开始、结束、相互作用中，后果到底会怎么样，都是无法预测、无法控制的。

这也难怪，在社会科学对社会世界的研究中，混沌理论取向开始变得重要了。混沌理论告诉我们，原因和结果之间没有固定的关联。有时候，经济和军事上的重大努力完全徒劳无功；但有时候，一些看起来毫不起眼、毫不重要的事件，却引起全球性的骚动与改变。⁽¹⁾如果说，掌控世界意指让世界可被计算、可受控管，那么今天的政治—社会世界，却是以惊人的速度越来越不受掌控。

掌控世界的计划，最终会导致极端的不受掌控，而且这种不受掌控与原先的不受掌控不一样且更加糟糕。因为我们面对这种由掌控所带来的不受掌控时，不会感觉到自我效能感，没有回应关系，也无法产生吸纳转化关系。关于这种矛盾的反转，最让人印象深刻、最具象征性的，莫过于原子能了。在发展出通过分裂原子核以造就大量能量的技术之后，现代社会就步入了掌控物质的新阶段。通过生产放射性核素的能力，我们就随即将物质的内在运动原则“核”，纳入了作用范围当中，获得了一种创造世界的能力。早期时代充盈着一种乌托邦式的乐观期待。原子弹之父奥本海默（Robert Oppenheimer）便说过，

科学家［……］都有一种想法，就是用自己创造出来的东西来衡量自己。就我们所知，没有一个地方可以跟原子弹裂变内部相提并论。它比太阳中心还要热，它充满了自然中通常不会产生的物质。［……］从最粗略、最简单的意义上来说，原子武器无疑是人类创造出来的最新颖的事物。⁽²⁾

今天，在奥本海默产生如此兴奋之情的70年之后，不用多说我们都已经知道，这种对物质“直捣核心”的做法，这种极端的掌控，是如何造成可怕的、我们都熟知的、威胁极大的怪物——即骇人的核辐射。⁽³⁾它在很多方面都是极为恐怖的。首先，它释放出放射线，就像在切尔诺贝利和福岛所发生的那样，而这种外溢出来的放射线是我们始终都无法控制和管控的。我们顶多只能把它“埋起来”，用石棺封闭它，但在几千、几百年内我们都无法真正处理掉它。它成了一个可能是人类所能面对的最不受掌控的对象。其次，放射线比我们所知道的任何威胁更极端地损害了我们的自我效能感，因为，我们从来都无法在具体的意义上把握住它。它之所以如此恐怖，是因为我们听不到、看不到、摸不到、闻不到它。就像雷波（Martin Repohl）指出的，这种无法把握住的东西，让我们的世界关系就算是在没有放射线的地方也有了范畴方面的改变，因为我们再也无法看得出或察觉出一个世界片段（例如一片风景、一朵花、一颗苹果）到底是有毒、致死的，还是无害、美丽的。我们和放射线不可能处于吸纳转化的世界关系中，因为吸纳放射线是会丧命的，所以不可能从中获得自我效能感。

于此，在这最后一章，本书的核心观点也就很清楚了：由试图掌控的过程所造成的不受掌控，产生了极端的异化。现代社会企图扩大世界作用范围的计划，将世界变成了我们侵占的对象，在双重的方面造成了让我们感到恐惧的世界静默、让我们失去了世界：一方面，我们企图“掌控一切”，让世界无法再对我们说话了；另一方面，它以一种新的状态而不受掌控，我们再也无法聆听它，因为它已不再是我们能够触动的（erreichbar）了。

(1) 在我看来，对这些事情讨论得最有意思的，当属：John Urry，GlobalComplexity，Cambridge：Polity Press，2003。

(2) 这 段 话 引 自 ： Susan Boos ， Beherrschtes Entsetzen. Das Leben inder Ukraine zehn Jahre nach Tschernobyl，Zürich 1996。这里我要感谢雷波（Martin Repohl），他非常优秀的硕士论文，启发了我用这种方式来阐 释 原 子 能 。 见 ： Martin Repohl. Die Weltkatastrophe. MaterielleWeltbeziehung und Weltverlust am Beispiel der Atomkatastrophevon Tschernobyl. Ein Beitrag zur materiellen Fundierung derResonanztheorie，Jena 2018。

(3) 关于从现代精神诞生出怪物的想法，可参阅：Bruno Latour，Wir sindnie modern gewesen. Versuch einer symmetrischen Anthropologie，Frankfurt am Main：Suhrkamp，2008。

结语

如果人们问，可受掌控和不受掌控之间的边界在哪，以及我们的社会要如何（或该如何）实现与不受掌控共处，那么我们这样一本小书，以及尤其这本小书如此悲观的结论，显然无法，也没有权力提供完美的答案。本书只是初步尝试思考一种我相信可以指认出来的现代性基本矛盾；这是我对“共鸣与可受掌控之间的关系”的阶段性思考结果。借此，我们也许可以从新的角度看待我们日常生活的政治问题和个人问题，看待我们每天都在进行的内在斗争与外在斗争。也许这个思考结果也有助于解释，我们对生活和社会的所有失望与愤怒，对世界的疑惑（尤其是这个世界明明前所未有地对我们开放、为我们所用），究竟是从何而来的。这种失望、愤怒、疑惑的原因，不是因为我们一直受到什么东西的妨碍，而是因为我们的掌控与支配让我们失去了某些东西。

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