人工智能哲学

The Philosophy of Artificial Intelligence

[英]玛格丽特·A·博登编著

Margaret A. Boden

刘西瑞 王汉琦 译

人工智能哲学

上海世纪出版集团

世纪前沿

定价：43.00元

易文网：www.ewen.cc

世纪出版

人工智能哲学

[英]玛格丽特·A·博登编著刘西瑞 王汉琦译

世纪出版集团上海译文出版社

图书在版编目(CIP)数据

人工智能哲学/(英)博登(Boden，M. A.)编著；

刘西瑞、王汉琦译.一上海：上海译文出版社

2006.7

(世纪人文系列丛书)

书名原文：The Philosophy of Artificial Intelligence

ISBN 7—5327—4054—4

I. 人 … Ⅱ. ①博... ②刘...③王...Ⅲ. 人工智能-技术哲学-文集 Ⅳ. TP18一02

中国版本图书馆CIP数据核字(2006)第061800号

本书中文简体字专有出版权归本社独家所有，非经本社同意不得连载、摘编或复制

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责任编辑 赵凤珍

装帧设计 陆智昌

人工智能哲学

[英]玛格丽特·A·博登编著

刘西瑞 王汉琦译

出 版世纪出版股份有限公司上海译文出版社

(200001 上海福建中路 193 号 www. ewen.cc www. yiwen. com. cn)

发行上海世纪出版股份有限公司发行中心

刷上海商务联西印刷有限公司

开本 635×965mm1/16

印 张 31.75

插 页4

字数427 000

版 次 2006 年 7 月第 1 版

印 次 2006 年 7 月第 1 次印刷

ISBN7-5327-4054-4/B·249

定价43.00 元

世纪人文系列丛书编委会

主任

陈昕

委员

丁荣生王一方王为松王兴康包南麟叶路

何元龙张文杰张晓敏张跃进李伟国李远涛

李梦生陈和陈昕郁椿德金良年施宏俊

胡大卫赵月瑟赵昌平翁经义郭志坤曹维劲

渠敬东潘涛

出版说明

自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。

世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、“大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。

“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。与之呼应，“世纪前沿”着重关注二战以来全球范围内学术思想的重要论题与最新进展，展示各学科领域的新近成果和当代文化思潮演化的各种向度。“袖珍经典”则以相对简约的形式，收录名家大师们在体裁和风格上独具特色的经典作品，阐幽发微，意趣兼得。

遵循现代人文教育和公民教育的理念，秉承“通达民情，化育人心”的中国传统教育精神，“大学经典”依据中西文明传统的知识谱系及其价值内涵，将人类历史上具有人文内涵的经典作品编辑成为大学教育的基础读本，应时代所需，顺时势所趋，为塑造现代中国人的人文素养、公民意识和国家精神倾力尽心。“开放人文”旨在提供全景式的人文阅读平台，从文学、历史、艺术、科学等多个面向调动读者的阅读愉悦，寓学于乐，寓乐于心，为广大读者陶冶心性，培植情操。

“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《大学》）。温古知今，止于至善，是人类得以理解生命价值的人文情怀，亦是文明得以传承和发展的精神契机。欲实现中华民族的伟大复兴，必先培育中华民族的文化精神；由此，我们深知现代中国出版人的职责所在，以我之不懈努力，做一代又一一代中国人的文化脊梁。

上海世纪出版集团

世纪人文系列丛书编辑委员会

2005年1月

目录

导言/ 1

1 神经活动内在概念的逻辑演算 W·S·麦卡洛克和 W·H·皮茨/ 24

2 计算机器与智能 A·M·图灵 / 44

3 心灵、大脑与程序 J·R·塞尔 / 73

4 逃出中文屋 M·A·博登 / 96

5 作为经验探索的计算机科学：符号和搜索 A.纽厄尔和 H.A·西蒙 / 113

6 人工智能之我见 D·C·玛尔 / 143

7 认知之轮：人工智能的框架问题 D.C·丹尼特 / 156

8 朴素物理学宣言 P·J·海斯 / 183

9 纯粹理性批判 D·麦克德莫特 / 221

10 动机、机制和情感 A·斯洛曼 / 248

11 分布式表述 G·E·欣顿、J·I·麦克莱兰和D·E·鲁梅哈特/ 267

12 联结论、语言能力和解释方式 A·克拉克 / 300

13 造就心灵还是建立大脑模型：人工智能的分歧点 H·I·德雷

福斯和S·E·德雷福斯 / 330

14 认知神经生物学中的某些简化策略 P·M·丘奇兰 / 360

15 概念的联结论构造 A.屈森斯 / 392

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人工智能哲学

参考书目 / 466

译后记 / 485

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导言

人工智能(AI)有时被定义为：研究怎样制造计算机，并(或)为其编程，使其能做心灵所能做的那些事情。这些事情中有一些被公认为是需要智能的：开药方和(或)作医嘱，提供法律或科学咨询，证明逻辑或数学定理。另外一些事情则不同，它们与教育背景无关，是所有正常的成年人都能做到的(有时甚至人类以外的动物也能做到)，其特点是不受意识支配，如看到阳光下的物体和影子，找到穿过复杂地形的小路，把木桩塞进洞里，用母语讲话，以及运用自己的常识。

由于上述定义涵盖了与这两类心理能力有关的AI研究，所以它胜过把AI说成是让计算机去做“人类需要运用智能才能做的事情”的定义。然而它有一个预设假定：计算机所能做的就是人脑所能做的，计算机真的可以开处方，提建议，做推理，善理解。如果将AI定义代之以AI是“计算机的发展，而这些计算机的外在性能具有我们认为是属于人类心理过程的那些特征”，我们就有可能回避这一尚存争议的假定(同时也避开了计算机在做这些事情时是否采用了与我们相同的方式这一问题)。这一适度的特征描述可以为一些AI工作者所接受，尤其是那些把眼光投向为商业目的而生产技术工具的人们。

但是也有不少人偏爱一个更有争议的定义，即把AI看作是一般性的智能科学，或更确切地说，看作是认知科学的智力内核。这样，它的目标就是提供一个系统的理论，该理论既可以解释(也许还能使我们复制)意向性的一般范畴，也可以解释以此为基础的各种不同的心理能力。它不仅要包括地球上各种生物的心理，而且还要包括全部可能存在的心灵。它必须告诉我们，智能是仅仅体现于那些具有大脑般的基本构造(包括由关联细胞组成的网络中的并行处理过程)的系统之中，还是也可以用某种别的方式来实现。这样，由于“计算机”已退出了这一定义，它们与这样一门科学的特殊关系必须加以确证。这一雄心勃勃的事业是否能够成功(如果能够，又怎样成功)，抑或它是根本错误的想法，这个问题引发出许多与AI相关联的哲学问题。

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