形而上学

现存万物。或为一人或为一草一木，或为类此之物，凡自然所創造
20而有所成就者，我們均称之为本体—自然或人工〈技术>所造一切事物都有物質；这些事物各都可能成是或成非是，而这潛能就是每一事物中之物質。一般說来，万物所由生成者为自然，万物所依以生成之范型亦为自然，其所生成者如一草一木，或一动物皆具有
25 自然本性。故万物所凭以創造之自然本性同于通式，自然个体前后相生成，虽物質各别，而所凭自然形式皆相同；人递傳为人。自然产物是这样生成的，其它产物則称为“制品”。一切制品或出于技术，或出于机能，或出于思想。①有些事物自发地出現，或
30者由偶然的机遇而生成，正象自然产物的生成一样；同样的事物有时由种籽产生，有时不由种籽也产生了。关于这些我們稍后再
32b說。②从技术造成的制品，其形式出于艺术家的灵魂。（形式的命意，我指每一事物的怎是与其原始本体。）卽便是对成事物在某一涵义上其形式亦复相同；一个關失之本体即是一个相反本体;例如健康是疾病的本体(因为疾病就是失去健康)；而健康是在灵魂中5的公式或是某些認識。健康主題由下列思想历程产生：——健康是这样：主人若須健康，他必須具备这个，例如全身生理調勻;若要生理調匀，他又必須有这个，例如热；医师繼續这样推想，直至他將
10最后的某一“这个”，化成他所能制造的某些事物。于是由此倒轉.从而获得的健康，就称为一个“制品”。所以結論是这样的，健康由于健康〈通式>，房屋由于房屋〈通式>;有物質的由于非物質的；(因为造成健康与房屋的技术就是健康与房屋的通式。）当我举出沒

27

10325

①参看卷E，1025b22。

②参看1032b23—30.1034a9—21，1034b4-7。低极生物之自发生成理論可参看“物学”卷二，第五第六章以及“动物志”卷五第一章等。古希腊于自发生物或推其国于太阳热能此与印度經典述生物除胎生卵生外有湿生等相化。此类譯誤的生物理論一直流傳。至近代芮第(Redi)、巴斯德(Pasteur)等才柏繼障明低粗生物(如古希毁人所指“自发生物”)以至霉菌，均由卵或苞子生殖。

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有物質的本体，我意指“怎是”。

15 关于制造过程，一部分称为“思想”，一部分称为“制作”起点与形式是由思想进行的，从思想的末一步再进行的工夫为制作。每个間体制品也是这样产生的。例如，主人若要健康，应使生理調匀。怎样能使生理調匀？或由此法或由那法。这需要使他温暖。
20怎样能得温暖？又得有另一些事物。这些在制造健康过程中的諸物都潛寄于健康之中，也都得之于医师的能力。

于是，造成健康的有效原理与其起点，如为技术，則应出于医25师灵魂中的通式，①如为自发，則为此偶然所发始的任何一点。凭技术以致健康的起点可能是温暖，这个医师用按摩来产生，体中温暖为健康的一部分，或是經此而直接或者間接的逐步引致使人健康的各个部分，这就成为健康的切身事物—一幢房屋也如30此(石块是房屋的切身事物)，其它各例亦然。③

所以老話說得对，假如先无事物，就不能产生任何事物。明显地，現存各物必出于先在各物；物質就是先在的部分；物質見于創生的过程，也由此創成为某些事物。然而，物質是否可算公式内的一个要素？什么是銅球？我們当然从兩方面敍述：我們說它的5物質是銅；又說它的形式是如此如此的图狀;而图狀就是它所归隶的切身科屬。这祥銅球的公式中是包含有物質的。

至于由某物質〈那个〉制造的事物，在制成之后則不再說“某物”〈那个>而說是“某物<那个>制的”;例如雕象不是“石”而是“石制的”。一个健康的人則不是以彼所由来而为之称呼。理由是，一

1032b

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1033a 3a

①参看1032b1。

②参看1032a12,又1032b15—17。

③房屋健康兩例并列，其中稍有参舛：由温暖以致健康，温暖为物因亦为动因<效因>，由石块以成房屋，石块仅为物因。τoūτoδσχατoν，“切身事物”，或譯“限点”，或譯为“极”，但这里的用意則同于“起点”。

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10个失去健康的病人复获健康，同时那病人原亦是人，那健康的人仍是从人这底层物質制造起来的；但健康的由来与其說是出于人《底层〉，毋宁說是出于“關失”，卽“失健的人”〈病人〉，所以健康的主題便不是“病人”而仍是“人”，这还是那“人”現在成为健康的了。至于事物如銅或木材和磚的形式或秩序原是隐晦而无名的，
15当它們制成銅球与房尾，大家看不出它們被褫夺了什么原形式，因此不象健康主題那样着重于“關失”《健康的人常被当作病愈的人看〉，而就称銅球为銅制品，房屋为磚木制品。这里在言語上凡由物質制成的，就不以原物質称，而加以語尾变化，如雕象非石而为石制的，房屋非磚木，而为磚木制的。①（虽則我們仔細的考察这些
20情况，可知石之于雕象，磚木之于房屋，在制造过程中所改变的却幷非持久性的物質而也是石与磚木的原秩序或形式。）这就是我們运用这样言語的理由。

章八

25 因为任何創制的事物，必有創之者（这个我称之为制造的起点)，又必有所由来(这个我姑取物質，不取闕失，其用意已在上节說明)，亦必有所成就(或为一銅球或为一銅圈或为其它)；而这所制成的既为一銅球，那么我們就不是制銅，虽則銅球的形式相应而为
30球，我們在这里亦不是制球。制作“这个”就得由底层物質十足地制成一个个体。②（我的意思是这样，使銅成圆不是为制圓或制球，
3b而是將这形狀制于某些物質。因为如上所預拟，欲制一形式必須

Z8

1033a

①此节借希臘文語尾上的运用說明对于制造过程中一个环节与其分别，譯文不能貼切。西方各譯文也因語尾变化方式不一，而难作完全符合的翻譯。所用字例如下：xeν0-'xeινωνoν，那个—那个制的；χαλexs-Xαλexον，銅一銅制的；ξλν-ξóλινs，木一木制的；λGos-λiθ∈vos，石一石制的；xλivθol-πλlvθevη，磚一磚制的。关于“健康”虽其底层物質为“人”，而不說“人制的”；这就說明病人为“矢健康的人”，健康人为病痊的人，乃从“厩失”着想，不从物質材料着想。

②参看1029a3，个体为形式与物質之粗合。

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假用着某些先在的事物①。例如我们制一锅球，就是以銅制成球形的一个铜球。）如果我們也得制造事物的底层，則其制造过程將追5溯至于无尽。于是，明显地，我們也不是創制通式（或是在可感覚物中所体現的形狀之任何它称号)。这不是通式的产品，也不是通式的怎是；因为“这个”是由某些其它事物，被技术或被自然或被机能所制作而成就的。这里是“一个銅球”，这个就是我們所制10作的。我們由铜料与球形来制成“这个”；我們將形式賦与这个特殊物質，其結果为一个銅球。若說要制作的是一般球形的怎是，那么球形又由什么来制作？制造物必須有某物为它的前身。每一制品均将成为可区分的兩部分，其一必然是物質，另一必然是通式。15假如球形是“每一点与其中心的距离均相等”这样一个图形，以此通式为中介，一以現其为球形，一以成其球于某些物质之中，而其粽合体則为一銅球。从上面这些說明，这可以懂得所制造的不是通式或怎是，而是一个由此取名为銅球的粽合②实体，在每一被創制的事物中，物質总是在内的。这粽合实体一部分为物質，另一部20分为通式。

于是，在个别的球体以外是否有一球式，在磚木之外另有一房屋通式呢？要是这样，“这个”就永不会生成，通式的涵义是“如此”，不是“这个”—不是一个确定了的事物；但艺术家由“这个”制作一个“如此”，或父亲由“这个”生育一个“如此”；在誕育之5后，这是一个“这个如此”。③“这个”整体，加里亞或苏格拉底，相当于“这个銅球”，而人与动物則相当于“一般銅球”。于是，明显地支持通式的原因（依照有些人的想法，通式是存在于个体以外的事物)是空虚的，至少在創造問題与本体問題上是不充分的,通式不需成为自存本体。在有些自然产物的实例上，如生父与嫡子总是品种

1033b

Z8

①即物質.参看1032a25。

②貝刻尔本σévoλos，日本作σévoδos，拉丁譯本作concursus，为天文名詞“交会”。交会之意，于此句亦符合，但不如語“综合”为切。

③“如此”(τolóνδe)卽通式，“这个”(tδeτt)作物質，“这个如此”(tole τoiovče)为综合实体，如苏格拉底或銅球。

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30相同，(他們形式相同，但拜非同一物体，)只是有时也会遭遇反乎本性的情况，例如一匹馬产生了一匹騾(卽便是这些特例，事情也仍相似，因为馬与驢所共有的性質，可以成立一个馬驢之間的科屬，

1034a虽則現在尙无这名称，而要是有这名称当然就是騾了)。明显地，所以，这不需要成立一个通式作为典型①（我們若要找通式，就可以在这些实例中找；因为生物正是最确当的本体)；父亲能制造

5产品，也正当是在物質中造成形式的原因。如此如此的一个形式，体現于这些肌肉与骨骼之中，当我們已得有此綜合实体，这就是加里亞或苏格拉底：他們因物質各别亦遂各成为一“这个”，但其形式却相同;他們的形式是不可区分的。

章九

可以提出这样的問題，何以有些事物，如健康，可以由技术制10浩或由自发；其它如房屋则不然。理由是这样，任何制品或制品的一部分所由以造成的物質，有些具有自动能力，有些沒有；在具有自动能力的物質之中，有些能自动向某一特定的途徑发展，有些

15 則不能；例如人皆能自发的跳动，而并不是都能跳一个某式的舞。物質如石块，是不会向房屋这一特殊形式自动去排列起来的;这必須有别的事物去动它；象火就会自动燃燒。所以有些事物，如无人为之制作，就不会发生，有些却不必依靠别人；动作可以自动进行，

20或由其它幷无技术的事物或由事物之中先已潛在的某部分予以触发，而自动进行。②

Z9

1034a

①通式作典型，参看卷A章七，卷A章四。卷乙章八为漫步派通式，異于柏拉图学派意式之基本理論。

②事物内含有自动发展要素者于1032b26—1033a1及1034a12，均有所涉及。

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依上所述，这是明白的，每一技术制品总是由于与它同名称的事物制造出来(如自然产物的产生一样)，或由它本身的一部分同名称事物制造出来(如房屋由房屋制造出来是指造屋的意想;因为意想就是技术也就是形式）.①或由某些包含着它的部分之事物制造出来一-偶然产生的事物除外。凡一物直接从本身生产一物的原因，就成为那产品的一部分。按摩者的手使病人身体发热，这就是健康，或健康的一部分，或是由此而得以引致健康，或健康的一部分。这样就說热是健康的原因，由这原因所得的結果正是健康。

所以在粽合論法中，“怎是”为一切事物的起点(綜合論法的起点，“这是什么？”)。我們也在此找到了創造的起点。

自然所成事物与技术制品也相同。种子的生产作用正象技术1034b工作；因为这潛存有形式，而种籽所由来与其所发生的事物，都取同一名称一只是我們也不能盼望父子完全同称，如說“人”之所生必为“人”，因为“男人”有时生了一个“女人”。天然生殖有时获得畸形的后裔，那么名称也就相異，所以驛的父母不是騾。③（象上述5人造事物那样，)④自然事物中有能自发的，大抵其所具物質内含有自动性能如种籽一样；不具备这种自动性能的物質，除了父母生产外，那就不能自为生产。

我們的理論不但証明了在本体上形式不产生形式，而且也适10用于所有基本級类，卽量与質等其它范疇。如以銅球而論，所产生的既不是銅亦不是球。就以銅而論，在未成为銅球以前那銅块也得是一个綜合实体，因物質与形式必須皆先在。在本体上如此，在賞

1034a

2 3

25

30 0

①τéx2nτò eδos(技术)卽“形式”，如中国旧謂“营造法式”，即“建筑技术”。0s一字在个别事物上用指“形式”，在一般事物用即“通式”或”法式”。

②指本页24行“形式”。

③uνos(骤)原义为“牛購”。骡出于馬杂交，为畸形产动。(亚氏“点志”卷六，第二十三、二十四章

④参看1034a9-32。

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与量与其它范疇上也如此；質不能离开材料而独成其为質，量也不15 能离一支木料或一个动物而示其長短大小之量度。所不同的是本体之特性在于必須先有一已經完全实現的另一本体为之父母，如一动物之产生必先有另一动物；但質量等則不須先有另一質量，只20 要先有所潛在就够了。

章十①

因为一个“定义”就是一个“公式”而每个公式有若干部分;公式之于事物若是者，公式的一部分之于事物的一部分也該如是；这样，問題也就来了：各部分的公式是否存在于那全体的公式之内？

25有些全体公式内存在有部分公式，有些則幷不存在。圓公式中不包括断弧公式，但音节公式却包括了字母(注>公式;然而圓可以分为若干弧，音节可以分为若干字母。又，部分若先于全体，而銳角为直角的部分，指<趾>为动物的部分，則銳角应先于直角而指应先于

30人。但是后者却被認为先于前者；因为在公式中，部分是从全体上来索解；又在各自能够独立存在的观点看来，全体应先于部分。②

也許，我們該說“部分”是在几个不同的命意上引用的。其中1035a的一义是用部分来作別一事物的計量，这一命意暫予擱置。讓我們先研究組成本体的各部分。假如物質为一事，另一为形式，而兩者之粽合又作为另一本体，那么物質就可說是这一事物的部分；在另一情况，物質就不是其中的部分，这里只有形式公式所由組成的諸要素。例如，肌肉，对于凹不是其部分，而于凹鼻則肌肉为其一5部分(因为肌肉是产生凹鼻的物質);銅是整个銅象的一部分，但不

Z 10

1034b

①章十以下与章六以上，各章相承，論述（章三首句所提）那些应用于本体之主要对象。七、八、九章另成“創造各式”一論題。

②章十至十二，研究“以怎是为定义”而引起部分与全体孰先孰后的問题。此章分析定义之全公式与其各部分公式。凡名学定义，“全体先于部分”；但于物質粗成而論，“部分先于全体”。

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是那象的一个部分。（事物常凭其形式取名，而不凭其物質原料取名。)这样，圆公式不包括弧公式，但音节公式包括字母公式；因为10字母是形式公式的一个部分，不是物質公式的一个部分，而弧則在物質的含义上作为圓的一个部分，其形式則由这些物質导成，可是弧与銅相比拟，弧之成圓型与銅之为銅球相比拟.則弧較为接近形式。但在某一意义上講，也不是各种字母均存在音节公式之中，例
15 如，特殊的腊字母或空中所画字母；因为这些在作为音节的一个部分，我們只取它的可感觉物質。①因为即便是綫分割为兩半，人破坏为骨与肉，这还不能說綫由半綫組成，人由骨肉組成而得有半綫
20与骨肉的怎是，綫与人所得于这些部分的还只是其物質；这些确是综合本的各个部分，而不是公式所拟的形式之各个部分；因此它們并不存在于公式之中。有些部分公式持不依照那综合整体公式而拟定，有一类定义就必然包括这样的部分公式，有一类則必不包
25括。因此，有些事物坏死<消失>时拆为它們原来組成的各个部分，有些則不然。那些以物質与形式相結合而成的事物，例如凹鼻或銅球，坏消时还为这些原料，而其中的一部分就是物質。（那些不包括物質的事物，或非物質事物，其公式只是形式公式，不会坏消，
30——或是全不坏消，至少不以如此方式坏消。）所以这些原料是粽合实的部分与原理，不是形式的部分与原理，泥象消失于泥，銅球消失于銅，加里亞消失于骨肉，还有圓消失于断弧。（这里圓是作为具有物質的事物看的。“圓”字双关，可用以指一个净圓，亦可
35b以指某个个别圆，因为对于个别圓物体，我們就称之为一个“圓”)

眞相已陈述了，但再做一番討論，問題可以更明白。公式可以区分以若干部分公式，这些部分都可以先于全公式，也可以其中一部分先于全公式。可是直角的公式不包括銳角的公式，而銳角的公式依凭于直角；因为人們用直角来界說銳角，說“銳角是一个小于直角的角”。圓与半圓的关系亦然，因为半圓用圓来界說；照样，

1C35b

1035a

Z10

①以字母的音注为物質而組成音节。臘制字母与空中書写字母有形状，而不会发声，在音节上均不必管它們。“可感覚物質”这里只指“可听到的声音”。

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10指也用全身来解释，說：指是人身上如此如此的一个部分。所以，凡事物的各个部分之屬于物質者后于全体，全体消失时就分解为这些物质。但那公式与依公式为本体的各个部分則先于全体，或其中某些部分先于全体。动物之灵魂(卽有灵生物的本体)依公式

15 就是某科屬軀体的形式与其怎是(至少我們若要明白地解释动物，就不能不照顧到各部分的机能，这些如不提到感覚〈与灵魂〉就說不明白了)，所以灵魂必是全部或其中某些部分先于动物这粽合实体，于每一个别动物也如此。軀体与其部分后于灵魂这主要本体；

20粽合实体分解于物质的各个部分，这个本体不分解为物質，在这意义上它是先于全体。在另一意义上灵魂就不先于全体，因为它不能离整个动物而存在；因为在一个活动物身上时是一个指，但一只

25死指就只名称是“指”，而实际已无复“指”的真义了。灵魂也相似。有些部分对全体而論不先于，也不后于，这些是个体的主要部分与公式（亦卽其本体的怎是）紧接地出現于个体之中，例如心或腦；①（宪竟是心是腦为动物主体則无关要旨。）至于人与馬以及此类以普遍性应用于个别事物的名詞則并非本体，这些只是这个

30个别公式与这个个别物質所組成的个别事物被当作普遍性事物来处理或講述而已。作为个体，苏格拉底已經將切身的个别物質包括在他軀体之中。其它的例也相似。

一个部分，可以是形式(怎是)，或是形式与物質的結合体，或是物質的部分。但只有形式的各个部分才能是公式的各个部分，36a公式是具有普遍性的；因为一个圓与其“所以为之圓”，卽怎是相同，灵魂也与其“所以为灵魂”者一样。然面当我們接触到那粽合

Z10

1035b

1036a

①参看卷△，章一。

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实体，例如“这圓”，一个个别的圓，无論是可感覚或可理知的，我所說理知的圓卽数理上的圓，所說可感覚的圓卽銅或木材所制的圓，)关于这些个別事物，定义是沒有的；它們只凭思想或威覚来認識；当它們从完全的現实消失以后就不知其或存或亡；但“圓”却总是由普遍公式来为之說明幷得以認識。至于物質本身是无由自知10的。有些物質是可感覚的，有些可理知的。可感覚物質，例如銅与木材与一切可变化的物質都是的；可理知物質为存在于可感覚物质之中的不可感觉事物，例如数理对象。①

于此我們已講明了关于全体与部分以及它們“先于”与“后于”的問題。然而当有人詢問究屬直角、圓、动物是“先于”抑或那些組
15成它們的与可以由它們分解出来的各个部分是“先于”呢？我們不能簡單地答复这問題。如果以灵魂为动物或一切生物之本，每个个别灵魂卽为个別生物之本，所以为圓卽圓，所以为直角卽直角，而直角的怎是即直角，那么全体就得被認为后于部分，卽其公式内
20所包括的各部分与个别直角的各部分（因为铜所制的物質直角与綫所成的直角雨皆后于其部分);同时則那非物質直角是后于公式所包括的直角之部分，而先于任何个别实例所包括的部分。所以問題不能作成簡單的答复。可是，灵魂与动物若不是合一而是相
25異的事物，那么如前所會述及各个部分中將有些称为先于，有些不称为先于动物。

章十一

另一問題可以自然地提出，那一类的部分屬于形式，那一类不屬于形式而屬于綜合实体。假如这問題不先弄明白，事物就难为之定义；因为定义是屬于形式而具有普遍性的。倘不明白那一类30部分屬于物質，那一类不愿于物質，事物之定义也不能明白。一个

1036a

Z10

①参看卷M，章二、三。

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