形而上学

以参与于許多个体。

于是如上所述，①个体之不能制成定义，在永存事物上，常是30被忽略了，尤其是象日月一类的实体。因为人們常以某些屬性附加于太阳〈以为太阳的定义〉，例如說太阳“旋繞于地球”，或說太阳“不見于夜晚”(照他們的說法，如“悬空而不动”，或“入夜而犹見”就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在)，可是他們錯了，假如1040b他們取消那些屬性，太阳还將存在为太阳；而且这些人們又常誤以另一事物的屬性賦之于某一事物，例如某物若具备了上述兩屬性，他們就明白地指为这是一个太阳；于是这公式成为通用公式。然而太阳却象克来翁或苏格拉底一样是一个个体。最后，主張意式的人何以誰都沒有为意式制作一个定义？假如他們試为意式求其5定义，这就会明白，这里所說各节是确实不虚的了。

章十六

明显地，被当作本体的事物大部分还只是潛在物，②——如动物之各个部分(肢体>(因为將动物各个部分分离，各个部分便不能独立自存;分离后所有各部分只是物質)，以及〈肢体的組成物質>土，水，火，都只是潛在物；因为在它們未成为一个整体以前，各只
10是一个堆垛，沒有一个是自成为一整体的。人們常易假想生物的各部分与灵魂的各部分相符，每一部分均可作为潛在，也可作为現实，因为它們各部分的关节各自具有活动的能源；所以有些动物若被分离，分离了的各个部分可以各自生活。③可是，当它們合成为
15一个自然地延續的整体时，所有它各部分之存在总只能算是潛在

Z16

1040b

①見1040a17。

②此章論意式学派之錯誤：（1）不明本体为物質在形式中的实現，不明本体与潛在之分，(2)不明“实是”与“元一”非本体。参看卷B，章四。

③分离其身体而还能各自活着的动物可参考“自然短篇”，其中举例有蜜蜂、黄蜂、龟等。

156

而已，一至于那些被强凑或被联結而合生的生物不能为例，因为这样的現象是反常的。

因为“元一”这名詞与“实是”这名詞用法相似，凡成一之实是，其本体为元一；至于事物之本体其数为一者，就只于数目上为一。明显地，元一与实是本身幷非事物之本体，恰如为事物之“要素”或
20为之“原理”者幷非为之本体一样；但我們要問，凭什么原理，我們可使事物簡化为較易知的事物。在这些观点上，“实是”与“元一”较之于“原理”、“要素”或“原因”为切于本体，然而仍还不是本体，因为一般說来，凡是共通性的均非本体；本体只屬于自己，不屬于
25任何其它事物，只屬于它的所有者，而这所有者原来就是本体。又，凡事物之成为一者，便不能同时存在于多处，共通性事物則可以同时存在于各处;所以，普遍性显然不能离其个体而自存。

假如意式确是本体，在这一方面看来，那些人主張“意式”能够30独立存在是对的;然而他們又說，意式者“以一統多”，在这一方面講，他是錯了。他們这样做是因为他們不能在可感覚个别本体以外明識那些独立自存的不灭坏本体究为何类本体。他們將不灭坏事物与灭坏事物归于同一种类（灭坏事物之本本，我們是知道0.11a的)—“意式人”与“意式馬”仅是可感覚事物加以“意式”一字而已。可是，卽便我們沒有見过星辰，我們也应会假想它們是一类永存本体，与我們所知的可灭坏事物不同；我們即便不知道无咸覚本体是什么，无疑地世上該应有一些无威覚本体。于是，普遍性名詞5显然均非本体，而一切本体均不由多数本体組成。

章十七

讓我們从另一起点来陈述本体究屬是怎样一类事物；也許从这里我們对于脫离可感覚事物而独立存在的本体可以得一明确观念。因为本体类乎原理与原因，讓我們从这起点上追索。所謂“怎么”？当取这样的形式为問一“此物何以屬之彼物？”这个文明人

1040b

Z16

157

10何以謂之一个文明人？照我們以上所說，就是詢問——这人何以文明，或者不是一个文明人而是另一样的人。現在要是問一事物何

15以謂之“自身”,这是一个无意义的問題；因为提出一个“怎么”,事物的存在与其真相就已够明显的暴露了——例如說“月被蝕”，真相便已具在。一事物的真相就是这事物的本身；对于“这人何以为人”，“这文明人何以为文明人”这类問題的答复只有一个簡單理由，一个簡單原因，你硬要我們解釋，我們就說“因为这事物不能从自身

20分离，它所以成为一个这个正就为他是这个”。对付这类問題，这样的通例恰正是一个簡易办法。①但我們可以詢問“人何以是如此如此性質的一个动物？”这很清楚，我們不是在問“人何以为人？”我們現在問的是某物何以可为某物的說明(所指的說明必須清楚;若妄举不能說明某物之云謂以为詢問，就等于沒有詢問)。例如“何

25为打雷？”这与“云中何为有声音？”相同。这样的詢問就是以一物为另一物的說明。又，何以这些事物，卽磚石，成为一幢房屋？明白地，我們是在探寻原因。抽象地講，詢問卽求其怎是，有些事物如一房屋或一床舖，其怎是为目的，有些則为原动者；原动者也是

30一个原因。在生灭成坏的事例上，所求当为动因；而于事物存在的問題上則应并求其极因。

凡一詞不能清楚地作为另一詞的說明，詢問的对象往往就沒着落(例如我們問人是什么)，因为我們拜沒有在某一整体中确定1041b地分析出某些要素来。我們在发問之先必須揭示我們的命意；如其不然，則詢問仅是在有此物与无此物的边境中摸索而已。因为我們必然是从某些已知事物肯定了某一事物之存在，所以才提出某6一問題，这就該提出某些明确的内容；例如“何以这些材料成为房屋”；因为这些材料具有了房屋的怎是。“何以这一个体，或这身体，

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1041a

①如果发問“文明人何以为文明人”?这等于詢問这事物何以为一事物？这只能如此作答：“这个就是它自已，”因为这真是“它自己”。正确的发問，应是“这人何以文助”？

158

具此形式就成为人？”所以我們所探求的就是原因，即形式<式因>.由于形式，故物質得以成为某些确定的事物；而这就是事物的本10体。明白地，于是，一切單詞是无可詢問的，也无可作答；对于这样的事物我們应另覓詢問的方式。

因为①从某些事物結合起来的，其整体然是一，就应象一个完整的音节，而不是象一堆字母一音节有異于字母，βα不同于β与α，肌肉也不是火与土，(因为当它們分开时，整体如肌肉与音
15 节就不复存在，而字母却存在，火与土也存在；)于是音节不仅是一元音与輔音的雨个字母而又成为另一事物了，肌肉不仅是火与土.或热与冷，而也已成为另一事物：一一于是，假如这所合成的另一
20事物，本身必須是一要素或为要素所組成，（一)倘本身作为要素.同样的論辯仍將适用;肌肉將以这另一事物与火与土来組成，而糙續引伸这論辯，此过程將进行至无尽已。（二)倘这是一综合物，則明显地它所綜合的必不止一物(如为一物，則粽合只能一物与其自
25 已来結合了)，这些我們在肌肉与音节兩例上又可应用同样的辯論。然而这“另一事物”殊应異乎原事物，这不是“要素”而是“原因”，正是原因使“这个”成为肌肉，而“那个”則成为音节；其它各例也相似。这些就是每一事物之本体，因为这是事物所由成为实是的基本原因。又，虽則有些事物不是本体，好些本体却由自然过程
30凭它們本性形成的，因此这些本体就近乎是这样的性質，这就不是一个要素而是一个原理。②一个要素是作为物質存現于一事物之中的，这事物若被分析就析为要素；例如α与β是音节的要素。

1041b

217

①此节起句(1041b11)与上文承接不明，讀者不易明其端辞。第十三行“音节”起85σuλλαβr…延續得太是，作者在后忘記了全句的原结構，全节至1041b33，实际未有結束。全章似可在1041b11行作为結束。

②指式因<本因>，参看卷△，1014b36，原始粗成方式比照1014b27。

159

卷(H)八

章一

我們必須認取从上述各节所引起的后果而为之总結，以完成
5我們的研究。我們說过，原因、原理与本体的要素是我們研究的对象。①有些本体是大家所公認的，有些只有某些学派承認为本体。那些为一般所公認的是自然本体，卽火，地，水，气等單純物体；其次是植物与其各个部分，和动物与其各个部分；最后是宇宙与其各
10个部分。至于某些学派則說通式与数学对象为本体。②在論辩中另有提出其它本体，如怎是与底层。另一看法，似乎科屬較之各个
15 品种更应作为本体，普遍<共相>较之个别<特殊)更应作为本体。③再由普遍性与科屬又联系到意式；由于同样的論点，这些也被認作本体。又因怎是为本体，而定义为怎是的公式，为此之故，我們又討論了定义与主要范疇。④因为定义是一公式，一公式有部分，我
20們也得考虑有关“部分”的事項，什么是本体的部分，什么不是它的部分，以及本体的部分是否为定义的部分⑤我們也曾講到普逼性与科屬均非本体。⑥我們以后必須繼續研究意式与数理对象；⑦因为有些人說这与可威覚事物一样，也是本体。

25 現在讓我們再来討論一般公認的諸本体。这些就是可威覚本

①参看卷乙章一。

②参看卷Z，章二。

③参看卷Z，章三，1028b33—36。

④参看卷乙，章四至六，章十二、十五。

⑤参看卷Z，章十、十一。

⑥参看卷Z，章十三、十四、十六。1040b16一1041a5。

⑦参看卷M,N。

160

体，一切可感觉本体均有物質。底层是本体，本体之一义卽物質(物質的本意我用以指明这潛在地是一“这个”而排非已实現的“这30个”)，其另一义則为公式或形狀(那是一个可以單独地用公式来表明的“这个”)。第三义则为兩者的复合，只有这复合物才有成坏而全然能够独立自存一一在可用公式为之表白的諸本体中，有些能独立，有些則不能①

物質显然也是本体；因为对于所遭遇的一切相反变化中自有35一些事物为此变化之底层，变化在这底层上可得进行，变化的实例則有如一-刻在这里一刻又在别处的“位变”，現在是这样的尺度，以后却或增或减的“量变”，以及一刻是健康一刻又抱病的“質变”;相1042b似地在本体上則有生灭成坏的变化，其底层一回儿因变化而成为一“这个”又一回儿却因变化而褫夺了那所由成为“这个”的因素在“本体之变”中，其它变化也包涵在内。但在其它变化中.本体邦5不必然跟着变化，因为事物如具有位变物質的，并不必然也具有生灭物質。

全称生成<生成通义〉与偏称生成〈生成别义>之分，在我們的物学論文中會經講过。

章二

本体之作为底层与物質而存在者，亦卽潜在本体，一般均能認10取，尚待我們来說明的应是可威覚事物的現实本体。德謨克利特似乎想到了具有同一底层物質的事物之間有三类差異，它們或不同于规律即形狀，或不同于趋向卽位置，或不同于接触卽秩序③

15但是大家显然看到了更多差別，例如有些事物，它們的物質組合方法是不同的，蜜水等由混合而成，束薪等由捆紫而成，書等由膠合

1042b

H 2

①参考卷A、章七，章九。

②参君“物学”225a12—20,“成坏論”317a17—31。

参看卷 A，985b 13--19。

161

而成，箱等由搭釘而成，其它种种有由数方式共合而成；又有些事20物因位置而不同，門楣与門檻所处有上下之别，又有些因时間而不同，如午餐与早餐；又有些因地方而不同如风；又有些因可威覚事物之秉赋而不同，如軟硬，稀密，干湿；有些事物于这些性質有某几种不同，有些則全都不同，有些則于这些性質或有余或不足。

25 于是，清楚地，“是”这一字为义就該有那么多；某事物“是”一門檻，因为它放在如此如此的位置，它的所“是”实为位置，而另一事物为一块冰則其所“是”实为如此如此而凝結成的固体。某些事物之实是將用尽所有这些不同性質来說明，因为那事物可以一部

30.分是混和的，一部分是接杂的，一部分是捆紮的，一部分是凝固的，其它部分还得应用其它差異；例如手或足就需要这样繁复的定义。所以我們必須捉摸到各类別的差異（这些就是事物成为实是的原理)，例如事物之所由差異者或为多少，或为稀密，或为其它类此之

35性質；这些都是有余或不足的各冲形式。而任何事物之以形狀或1043a平滑或粗糙为主者，其分别要在直与曲。其它事物如以杂为实是者，將以其相反者为非是。

由于这些事实，于是这清楚了，事物的实是皆得之于其本体，我們就当在这些分别上覓取这些事物成为实是之原因。現在这些分别，單独或配合着的，虽还都不是本体，但各已包含了可比

5拟于本体的事物。有如在本体上，实現本身便凭物質为之說明，在其它定义上，物質也最切近于完全实現。举例，假如我們要界說一門檻，就該說“木或石在如此如此的位置”，一房屋就該說“木与磚在如此如此的位置”，或是在某些例上，还得在形式以外涉及其作

10用，假如我們要界說冰，就該說“水以如此如此的方式冻結或凝固”；以及音乐就該說“如此如此調和了的高低音”；其它一切也相似。

于是，明显地，物質相異时，实現或公式也相異；因为有些实現

H2

1042b

162

15依于組合，有些則在混和，又有些則依照着我們上面所說其它不同情况。这样，凡从事于制作定义的人，如界說房屋“为磚与木石”則所指为潛存房屋；而那些人，建議以“安頓生物与器具的一个蔭蔽”为之界說的，則所指为房屋的实现。那些人合併了兩項来界說，这就指形式与物質組成的第三項本体。（說明差異的公式似乎
20是对形式或实現而言,說明組成部分的毋宁是指物質)；亞尔巨太②所常接受的定义就正是这一类；它們所陈述的是形式与物質之結合。举例：何謂无风<风静〉？“大范圍内的空气不活动”，空气是物
25質，不活动是实現也是本汰。何謂无浪〈浪平>？“海洋平順”.物質底层是海洋而其形狀或实現是平顺。于是，从上面所說看来这就明显了，可感覚本体是什么，这怎样存在一其一为物質，另一为形式或实現，而第三則是那兩項的結合。

章 三

30 我們必不可忽略，有时一名称，所指者为組合本体，抑为形式与实現，是不明的；例如“房屋”作为一个記号，它所标記的是“由磚石如此如此地組成的一个蔭蔽”(組合事物)抑仅是“一个蔭蔽”(实現或形式)；綫是“二的長度”抑只是“二”；动物是“魂在身上”抑只35是“魂”(因为魂是本体或某一身体的实現)。“动物”这名称原不是一个公式所能說明，这应是兩者都可适用，而那兩个公式所指的还43b是同一事物。但这問題<名称究屬指綜合实体抑形式>在另一观点上殊为重要，在可感觉本体的研究上拜不重要；因为怎是确乎在于形式或实現。“魂”与“成为魂”是相同的，但“成为人”与“人”却不同，除非那个无軀之“魂”就称为人；其一，事物就是它的怎是，而另

1043a

H 2

①πρcσCéντes不可解，拟为xpoτiθeντes，解作“建議”(依罗斯詮釋)。

②亞尔巨太(Archytas)泰俭領人，与柏拉图同时，在意大利学派中以擅天文著称，为柏拉图数理导师。

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一則事物非其怎是。

5 我們若考察一下，①这会見到，音节不仅是字母加之以組合，房屋也不仅是磚块加之以組合。这是对的；因为組合或混和择不得之于那所組合或所混合的事物，其它各例也如此；譬如門檻凭位置为之定义，但位置不是門檻造成的，門檻却正是位置造成的。人也
10不仅是动物加之以兩脚，这必須在这些物質以外另有一些事物，这另一些事物不是元素之类也不是粽合物体，而是形式本体：可是人們常常漏忘这个而只举物質。假如这正是事物存在的原因，而这原因亦为事物之本体，那么，人們就沒有能把这一本体說明。②
15 于是，这个必須是永恆的，或是可灭坏而永未参加于灭坏过程，可生成而永未参加于生成过程之中。这已在别处③說过而且証明，沒有誰制造或生殖形式，所制造的只是“个体”，或所生成的只是“形式与物質的复合体”。至于可灭坏事物的本体可否分离尙
20未完全明了;所已明了的情况只是某些个别事例，如房屋与家具④〈的形式>是不能离开个体而独立存在的。也許事实上这些事物本身，以及任何其它不是自然所造成的事物都全不是本本；因为人們可以說在可灭坏事物中，只有它們的自然本性才是本体。因此安蒂瑞尼学派以及其它未經教导的人們所常引起的疑难
25有时也頗趋合风尚，他們說“什么”是不能为之制作定义的(所謂定义只是一漫長的公式⑤)，所能为之界說的只是物之所近似而已；例如銀，他們認为誰都不能答复“什么是銀”，所能答复的只是說“这象錫”。所以，可得为之界說或制作公式的应只是那一項組合
30本体，包括可感觉或可理知的組合；而組成这本体的原始部分則不

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1043b

①亞里士多德又重回到第二章的論題。

②参看卷Δ，1017b14—15灵魂为人的本体。

③④均見卷Z，第八章。

⑤λγoνμαxpóν或譯“是句”，意謂絮架不休而不中肯的閒話。另見卷N，1091a7。

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能为之界說，一个作为定义的公式以某些事物来指示某些事物，这定义的一部分必然要举出物質，另一部分举出形式。

这也是明显的，假如本体的某一义就是数，则这些本体就应是35这样意义的数，而拜不象有些人所說是諸單位的集体。因为一个数就类于一个定义，(一)定义是可区分的，可区分为不再可区分的部分(凡定义的公式都不是无尽的)，而数也具有同样性質。

1044a（二)数或增或减了一个部分，即便所增减者甚微，也就不再是那个原数而是另一不同数了。照样，定义与怎是若育所增减也就不是原定义了。(三)数必須是由以成为一个整数的事物，假如这是整5一。这些思想家們說不上凭什么使列数各为整一。假若这不是整一，那就象一堆事物；或者这是整一，我們該說明何以能因多为一。相似地定义是整一，而他們也說不上定义何以能成整一。这是一个自然的結果；因为同样的理由可以应用，照我們已說明的意义，

10本体之为一，这井不象有些人所說的是一些單位或点；每一本体各是一个完全的实現，各有确定的本性。(四)数不容許增减，本本也如此，只有包括物質的本体才容許增减。这里对于所謂本体的生成与灭坏—怎样才可能生灭，怎样又不能——以及把事物簡化为数的論述，到此暂止。

章四

15 关于物質本体我們必不可忘記，卽便一切事物均出于相同的第一原因或以相同的事物为它們的第一原因，卽便是相同的物作为它們生成的起点，每一事物仍还得各有它的切身物質，例如粘液，有甜質或脂肪，胆液有苦質或其它物質，虽則这些实际也許出
20于相同的原始物質。又，当一物質是另一事物的物質时，那一事物就可以出于几种物質；例如脂肪若出于甜質，粘液就出于脂肪或

1044a.

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①指毕达哥拉斯与柏拉图学派，参看卷M，章六、七。

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