形而上学

質；經將胆液分析为原始物質时这也將見到胆液所由来的几种物質。一物为另一物所由来，其义有二，或因为在事物发展过程中此25物在先一阶段，或因为將另一物分析时得知此物为其組合的原始成分。

物質虽只一种，如动因有異就可产生不同事物；例如木材可以为箱亦可为床。但有些不同事物，其物質必須不同;例如鋸不能用木材来制成，这也不是动因所能为之措手；动因无法造成一把羊毛3或木材的鋸。但不同物質若在事实上，造出了相同的事物，則这制造技术，即动因，必然相同；物質与动因倘兩都不同，則产品必然相異。

原因本有几項不同命意，当有人研究事物之原因，他就得說明
35所有各种可能的原因。例如什么是人的物因？我們該說是月經。什么是他的动因？該是种子。本因〈式因〉呢？他的怎是。极因
4b呢？他的終身。但是末兩因也許相同。——这就是我們所必須陈述的諸近因。什么是物因？我們不可列举火或土，应該举出的是这事物最切身的物質。假如我們所要考詢的原因，就是那么四項，那么于自然間可生成本体，若作正确研究，我們就可照这样进行。但对于自然間那些
5永存本体，这就应作別說。因为，有些也許沒有物質，或者不象大地上那一类的物質，而只是象能在宇宙空間运动的那样一类物質。那些存在于自然間而拜非本体的事物也沒有物質；它們的底层則是本体。例如什么是月蝕的原因？什么是蝕的物質？沒有物質；
10受蝕的是月亮。①什么是掩灭光的动因？地球。极因也許是沒

H4

1044b

35 1044 b

①月触是一个演变，并非本体，其底层为一个决定性的本体，即月。亚氏天文学認为日月星辰諾天体之为物，異于地上諸物之以土水气穴四元素为粗成，它們由不生不灭的第五元素組成，是在空间运动着的永存事物；故云“沒有物質”。“沒有物質”亦可这样作解：月触只是一个“演变”，这一演变虽有一本体为之底层而沒有物質的生灭。

166

有的。本因便是定义的公式，定义公式若不包含原因，这就只是一个模糊的公式。例如，何謂月蝕？“褫夺了光”。但我們若再加上

15“被地球在中間遮住”，这就成为包含了原因的公式。睡眠的例就不清楚是怎样的本原召致这样的演变，我們該說是这动物在睡眠？是的，但这动物的睡眠起始于那部分？心臟①或其它部分？其次，什么能使它产生睡眠？其所感受又何如——这是那某\~部分机能入睡，而不是整个动物入睡么？我們該說“睡眠是如此如此的失去
20动作能力”？是的，但这又由何种作用致使这一部分睡眠机能如此如此地失去动作能力呢？

章 五

因为有些事物如“点”，假使它們也算作存在，它們的在或不在是沒有来踪去跡的；形式亦然(假使現存一切事物必是从某事物来而成为某事物，則所成为存在的拜不是“白”而是那木材成为“白的”)，不是一切对反②都能互变互生，而“一个黑臉变为一个白脸”与“黑变白”其实义不同。也不是一切事物都具有物質，只有那些生成而互变的事物具有物質。那些从未参加于变化过程的事物，或存或亡，它們都不具有物質。

問題的一个疑难是在每一事物之物質与其对反狀态如何相关。例如一个身体假使潜在地健康，而疾病为健康的对反，那么是否这身体是潛在地又有健康而又有病呢？又水是否潛在地是酒而又是醋呢？我們答复这都是物質，其一本于正面狀态与正面形式則为健康，另一則褫夺而灭坏了正面狀态就成为与健康本性相反的疾病。这可有些費解，何以酒不算是醋的物質，也不是潛在的醋(虽則醋是由酒制成的)。一个活人又何以不說是一个潛在的死

1044b

H 5

25

30

35

1045a

①亞历山大註謂睡珉起于心之說出于柏拉图。白舅狄斯(Brandis)謂柏拉图中未見此語，似为亞历山大杜撰。

②黑白是色性相反，黑白驗則是臉之具有相反色性者。

167

人。事实上，它們都不是的。这里，酒的腐坏是偶然的；而那成为一个尸体的物質原本潛在于动物的物質之中，由于那物質的腐坏这才变为死人，而猎的物質实在是水。所以象由晝得夜一样，由动物得尸体，由酒得醋。一切事物如果互变若此者，必須还归于它們5的物質；例如若要从尸体产生一动物，尸体必須还原为它的物質，只有那样才能变出一个动物；醋必先还归为水，只有那样才能再制成酒。

章六

回到前會講起过的①疑难問題，关于諸定义与列数之各成为一个整体，其原因是什么？一切具有若干部分的事物，其全体拌非
10一个乱堆，而是包括了各部分以另成某一事物者，这些自当各有其合一之原因；即以实物而言，或以接触为合一之原因，或以粘稠，或另由类此的其它原因。一个定义是一粗的字，这些字拜不象“伊里
15埃”那样接联在一起，而是因为專指于一个对象故而联接在一起的。那么，什么使人成为一;他何以是“一”而不是“多”，例如又是“动物”又是“雨脚”，照有些人的想法，他应是一个动物通式，又該是一个兩脚通式？这些通式何不本身就作为人，讓人們直接而
20分别的参加这些通式；这样，人就不是一个通式一个个体，而成为动物与兩脚，一般的人將可以不止是一事物而成为“动物”与“兩脚”兩事物？

于是，清楚地，人們若循其常习来講述拜制作定义，他們就不能闡明問題而为之解答。但照我們所說，以一項为物質另一項为25形式，其一为潛在，另一为实現，則疑难就消释了。因为这疑难与銅圓为“X”的定义所引起的疑难是一样的；以X为一定义公式之符号，則X問題就在“銅”与“圓”合一的原因是什么？疑难可以

H6

10453

①参看卷Z，章十二;又本卷1044a2—6。

②参看卷Z，1029b28。又“釋文”18a19。

168

30解答；这因为一項是物質，另一項是形式。什么原因使潛在之是成为現实？一一(动因除外)使一个潛在球变成一个实在球的原因无它，这就由于雨者的怎是。①

35 于物質有可理知与可感覚之别，于公式常有一項物質和一項实現的要素;例如“圓”是一个“平面图”。②但事物之既无可理知物1045b質，也无可感覚物質者，自身原就是某种元一与某种存在，——有如个别本体，如質或量（这样在它們的定义中就不表現存在，也不表現元一)，它們的怎是在本性上就是存在亦卽元一；所以这些就别无为之合一一和使之存在的原因；它們所由各成为“”和“存在”者，5 不为是它們各被包涵于“”与“是”的科屬之内，也不能說这些“一”与“是”可得脱离諸个体而独立存在，它們直接就是某种元一初实是。

为解釋合一这个疑难，有些人主于“参加”，而將問題轉到参加的原因又是什么，和所参加的又是什么：别的人又有主于“会迪”③
10者，如呂哥弗隆說知識是灵魂的“会通”；另又有人說生命是魂与身的“综合”或“联結”。可是这些異名，引用之于实例还是一样的；如健康狀态，这就將說成是魂与健康的一个“会通”或“联結”，或“综合”，象銅是三角形这样一回事，則將是銅与三角的“粽合”，而象物
15有白色这样一回事，也須說成表面与白色的“粽合”。理由是人們在寻找合一的公式，以及潜在与現实之間的差異。但如上所述，④

1045b

H 6

①雨者：(1)有此潜在球的怎是，可成为此实在球。(2)因实在球的怎是，可得由谐在球变成此实在球。

②这里亞里士多德井未陈明圓的完全定义，只举出了科屬要素或物質要素。亞氏的圓公式，所举物質卽为可理知物質。

③σvvcvJiαν直譯可作“体会”，但此为性灵。英譯communion可作“通神”解。呂哥弗隆(Lycophron)約与亞里士多德同时，生卒不詳。註疏家指为乔治亞弟子，話辯名家之一。希腊另有大詩人呂哥弗隆，非此节所引。

④見1045a 23-33.

169

切身物質与形式本合一于相同的事物，其一潛在地是一，另一現20实地是一。所以这样詢問它們合一的原因，正与詢問一般事物何由而合一相似；每一事物本然而为一，潛在与实現則若然而为一。所以，别的原因是沒有的，原因就在某些事物为之动因，遂使潛在成为現实。至于一切非物質事物則原都是全称元一。

H6

10455

170

卷（Θ）九

章 一

我們已經講过了①那些原始之“是”，为其它范疇所依凭的事
30物一-卽本体。由于本体的存在，其它范疇如量与質等类因面得其存在；我們在这書开端②說过，一切都得关涉到本本观念：因为“实是”-一方面分为个体，質与量，另一方面以潛能与实現与功用为35 分别，讓我們現在試于潛能与实現求取更深切的理解。潛能的最
46a严格解釋当限于有关动变的范圍，可是在目前的討論中，这种解釋并非最合实用，因为潜能与实現引申起来，总是超过动作事例的。但在我們講明了这一类潛能之后，我們將在討論“实現”村，再說其它各类。我們在别处④已指陈了“潛能”与“能”字可有儿种命意。在諾
5命意中所有那些由于字义双关而被引称的諸潛能，我們均不予置議。有些“潛能”出于比附，如在几何中，我們因事物間存在或不有在某些关系方式，就說某些事物是“可能”或“不可能”。但是，凡潛能之符合于这同一类型者，总是指某些动变淵源，若說某一物成为
10另一物，或成为它自身(將自身当作另一物)的动能，这总关涉到某一种原始潛能。其一类是受作用的被动潛能，卽接受別一事物的作用(或將自己当作别事物所发生的作用)，而被动变的性能；另一类是不受动变性能，亦卽是不因别事物的作用(或將自己当作别一

①参看卷H。

②卷Z章一。

③見本卷，1048a 27—1048b6。

④参看卷△，章十二。

171

15事物)而变坏以至毁灭的动变淵源。原称潛能的公式，就包括在这些定义中。又，这些所謂“潛能”，或則仅是作用与被作用，或則是良好地作用与被作用，这在后一語中，前一語已包括在内了。

于是，明显地，作用与被作用的潛能在某一意义上是合一的
20（因为事物之所謂“能”就是自己能被作用或作用于它事物），而在另一意义上則又屬相異。因为一类潛能存于受作用事物；这些物質内含有动变淵源，各因其所作用的事物而发生相应的动变；油脂物質能被燃燒，松脆物質能被压碎；①其它事例类此。但另一类潛
25能則存在于作用事物，例如热出于具有热能的事物，而建筑术存在于能建筑的人。这样，凡一事物正当为一自然單体时，这不能由自身来为之作用；因为它是一事物，幷非兩个不同事物。

“无能”与“无能者”相对反于这些“潛能”，代表着“闕失”;每一30种类潛能的主題与过程，相应有同种类的无能。“闕失”有数命意；(一)闕少某一素質；(二)(甲)一般地皆应有而此則独无，(乙)(子)特殊的应有，而此則未有，(丑)部分的或有而此則全无。在某些事例中，倘事物因遇强暴而失却某一素質，我們就說它受到了“褫夺”。

章 二

这种动变淵源有些存在于无灵魂事物②，有些則存在于有灵1046b魂事物③，存在于灵魂之中，于灵魂的理知部分中，因此溶能明显地，將分作无理知与有理知之别。所以一切制造技术均称潛能；它們于被制造物（或于技术家自身作为另一事物时）就成为动变淵源。

5 具有理知公式的各种能力可起相对反作用，而每一无理知能力只会起一种作用；例如热只作热，而医疗技术則能致人疾病，也能致人健康。緣由就在于学术是一种理知公式，可以解释事及物其阙失，只是方法不同。这兩者都可应用同一公式，只是有时專用

1

10461

①此句語意的另一面，是作用因素若与受作用因素（卽“能”)不同，动变就不能发生：油脂不能被压碎松脆物質也不能被燃燒。

②③如用近代語露，郎“非生物”和“生物”。

172

10于正面情况而已。所以这类学艺必需处理相对反的情况，理知公式或应用于由自性而为对反的事物，也应用于不由自性(即由于屬性)而起的对反事物。事物由于否定与去除其对反遂以呈显；因为对反是一个原始闕失，①除去那相对反的正項就出現負項。因为

15同一事物中不会遭遇兩个相反情况，而学艺却是具有理知公式的潛能，灵魂則又具有动变淵源；所以健康事物只能产生健康，热物只能产生热，冷物只能产生冷，而技术家却能制出相对反的效果。

20灵魂中具有动变淵源，理知公式兩方面都可以应用，虽則应用的方法不同；因为灵魂会得从同一淵源，凭理知公式，发展兩相異的过程。于是凡事物具有理知公式之潛能者，其行为就不同于那些具有无理知公式潛能之事物；②前者的各种不同产物包括在个动变淵源，卽理知公式之中。

25 这也是明显的，潛能或仅施展其作用，或則施展了良好作用，仅施展作用并不必定成为良好作用，良好作用則当然包括作用。

章 三

有些人如麦加拉学派說事物只有当它正在用其所能时方可謂30之“能”，它不在发生作用，就无所謂“能”③，例如只有正在造屋的人可算他能建筑，不在造屋的人就都不能建筑；它例皆相似。这观念的謬誤处不难見到。

照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，其它

1046b

Θ 2

①参看卷Ⅰ，章四，1055a33—37。

②見上文1046b 16。

③麦加拉学派为苏格拉底支派见1005b36註。此节所举实义为渭能与事功之合一，故有能力者必能成其功。

173

35技术亦然。可是假如一人没有在某些时候学习而获得某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这已习得的技术，1047a（因为遺忘，或变化，或岁月久隔之故；至于制品的毁灭却并不是关掉学艺的緣由，知識依存于常在的《形式>①，）他也不能没有这些技术。現在却說人在停止使用其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从事建筑。那么他是怎样习得这門技术的呢?②

5 关于无生命的事物也相似：假如沒有人的感觉，就沒有冷，没有暖，沒有甜，而一切可感覚的事物也就全都没有；持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。③确然，人若不用他的感覚，一切就悉无感覚。于是，若說人不用其視覚时就称为盲〈不能視〉，在用其視觉时又称之为明<能視>，这样一个人一日間將是百回的明，百
10回的盲了。聾聪之例亦然。再者，凡褫夺了潛能的若便作为不能，則凡未发生的事情也將被認为不能发生：但他所說不能发生就該指这样的意义，若說現在有此事情或將来有此事情，这必定是假的；因为这才是不可能的命
15意，于是这些观念就取消了动变与創造。照这观念，站的將常是站着，坐的常坐着；因为他們說过，坐着的不能站起，那就只有常坐在那里了。然而我們不这样說，我們看来潛能与实現有別，他們的
20 观念則兩者无異；这样他們所要取消的事物正不小亦不少。事物之未“是”者每可能成“是”，事物之現“是”者，以后亦可能成为“非是”，其它范疇亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能
25停比步行。凡事物之“能”有所作为者，就当完全具有实現其作为的能力，在这一方面一切不可能的因素就沒有。例如一事物說是能坐，它就可坐，在实現其坐时，并无不能坐的因素；这于立或使之
30立，于动或被动，于“是”之或变或不变于“非是”，也相似。我們將“埃奴季亞”(vepγelα)〈实現〉一字，联系到“隐得来希”(vτeλéXe:α)<完全实现>①，主要是将动变延伸向其它事物；因为实現的严格解釋限于“动作”。人們于非現存的事物，虽予以其它云謂，不予以动作云謂。他們說非現存事物是思想与愿望的对象，但
35对于动作中的事物这就不如此說；这些事物虽未实际存在，但它們
b被动变就会得实际存在。在非現存事物中，有些是潛在的；可是，它們非完全实現地存在，这就不算現存。

03

1047a

①知識的对象常是形式而非物質，形式是常在的。房屋已毁，造屋技术并不随之而失掉。

②1046b35一1(4724原文一句，茲拆为三句。第一句陈明事实，第二句为依照加拉学派观念所应有的結論，第三句由此观念所引起的困惑。

③参看卷Γ，章五、六。

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章 四

假如照我們前面所說，②凡是可能的就不包含不可能因素，那么若說“这样是可能的，可是不会实現”，这就得是虚伪的了；照那
5样的观念，凡是未能实現的事物我們就不可想象。举例，假使有人——他不管那是不可能实現的一一說正方的对角綫可能計量，但量不成，因为事物确有可以成是〈实現〉而現在与將来均不成是〈不实現〉的。但从这前提必需导致这样的論断，我們实际上假定
10了非是可以成是，会得成是，世上就再无不可能的事物了；可是計量对角綫是不可能的，他所拟的結果將是不可能的。虚假的与不可能的并不一样；然而你却將“虚假的”当作“非不可能的”来自申其主張了。

15 同时，这是明显的，若当A是真实时，B亦必真实，則当A是

1047a

04

①此节所用vepye:α（实现)一字作“实行”或“实施”解；与它章所用字义略要。vrele/eα音譯“隐得来希”，出于ièlos(終极)，直譯卽为达到終点，与“成实”詞义相符，亦与近代汉語“实现”一記切近，兹加重之为“完全实現”，以别于“埃奴季亚”。

②見于上章1047a24—26。

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