形而上学

可能的，B亦必可能；因为B虽不必要成为可能，这里却沒什么事物可来阻止它成为可能。現在試使A为可能。于是，如果A已是真实的，这就拜无不可能因素在内，而B也必需为真实。但，B會20假定为不可能。就讓B算是不可能。于是，如果B是不可能的，A亦必如此。但A先已拟定为可能，所以B亦必如此。于是假如A是可能的，B亦將是可能的；如果它們原有这样的关系：假如A是真实的，B亦必真实。那么，承認了A与B的上述关系后，若說25A是可能而B是不可能，則A与B的关系就不符合于原来的假定。假如A是可能的，B亦必可能，那么假如A是真实的，B亦必真实。所謂A若可能时，B亦必可能，这里相关的实义是这样，A若在某时候与某方式上为真实，B亦必在某时候某方式上为真20实。

章五

一切潛能〈能〉或如感覚，秉于内涵，或如吹笛得之于实习，或如艺术得之于研究；凡由实习与理知所得的潛能，必先經操練。非35理知潛能之内涵于蘊受者，不假操練而自备。

1048a 因为“能”者是能在某时候，由某方式(以及在定义上所应有的其它条件）作为某事情，又因为有些事物能依理知公式造成动变，它们的潛能包含理知，而另一些无理知事物，它們的潛能是无理知的，前者必然是生物，后者則可以是生物，也可以是无生物。关于5后一类潛能，当作用者与受作用者雨相值时，必然就起作用，但在前一类潛能則拜不必然就起作用。因为每一种无理知潛能，只会起一种作用，而理知潛能則可以产生相对反的諸作用，这样要是它們发生作用，相对反的事情就得同时造成；但这是不可能的。于是，这必另有理在：这个，我認为就是“意志”或“愿望”①。当一动物于兩

Θ5

1047b

①“愿望或意志”(δpeξνπpoαiρeσ)亚氏用意在指明对是非、利害、善惡之选擇，与“良知”“良能”相近(各近代譯本于此兩字譯文頗为粉歧)。

176

10个事情必需有所决擇对，意愿就成为决定因案而选取适合于受作用的对象与适合其潛能的方式。每一具有理知潛能的事物，于彼

15潛能所可及的事物，在适宜于彼潛能的境况中，它就会施展其潛能，如果受作用的事物不存在，或境况不符其潛能，則事物虽具此潛能而无可求共实現；如果这些都适合，潛能就必实現，（再加达样的条件，“如果沒有外物阻撓”，是不必要的；因为上一語中所云“境况适宜”就表明某些正面条件，由于这些正面条件、反面条件就已被

20排除了。）这样，假如有人企图要同时做兩件事情或做相对反的事情，均所不能；因为他的潛能施之于一事就不得施之另一相对反的事，而一个潛能同时做兩件事，也是不成的，他只能在适合的条件下做那适应于其潛能的一件事。

章 六

25 我們講过①与动变相关的那种潛能之后，讓我們来討論实現〈实行〉一—何謂实現与实現屬于何类事物。在我們的分析过程中，这也將明白，除了那些无条件地或是專以某种方式被动变或使它事物动变者称为潛能外，潛能还有其它命意。因为要研究其它
30命意，所以我們先講明上述諸含义。这里，“实現”所指明一事物的存在，其存在方式与前所說的潛在不同；我們說一块硬木中潛存着赫尔梅的雕象，全綫中潛存着半綫，因为这是可以雕刻或分离出来的；而且我們甚至于可以称呼一个拜不在研究的人为学者，假如他是能研究的；这样相应于每一潜
35在事物，就有各个实現的存在。这些命意可以由归納某些情况时見到，我們不必为每一事物冕一定义，我們可領会这些比拟：这就
8b类似能建筑的与正在建筑的，睡着的与醒着的，有眼能看而閉着眼睛的与睁开了眼正在瞧着的，仅是一块材料与由此材料而雌刻成

3õ 1048b

1048a

Θ6

① 本卷章一至五

177

形的，以及一切未制物轉为制成品之间的諸对照。这些配对中，一5項可释为潛能，另一項就可釋为实現。但一切事物的实現存在，其为义不相同，也只是相似而已一有如甲在乙中或甲屬于乙，这样相似地說丙在丁中或丙屬于丁；因为在許多比拟中，有些是象动变与潛能之比，有些是象本体与某种物質之比。

10 但“无限”与“空”以及类此諸事物，若說它們潛在地与实現地存在着，其为义，就与它例不同，譬如說“观看者”或“散步者”或“被看到者”。因为在后一类例中，这些有时便确然在看或在被看見，这些云謂，就可以完全妥貼地按上。至于“无限”虽在潛能上有此存在，然而这类活能的命意拜不指望其实現；这只在意識上有此潜
15在而已。实际是这样，分割一条綫永不能分割完毕，①在分割过程中，潛在的“无限”是有的，但这“无限”毕竟不得实現为独立的存在。因为有限度的动作虽指向于終极而并非終极，例如人在施行消瘦法时，天天除去一些脂肪，这每天消瘦的活动幷不即时达到消
20瘦的目的，消瘦法也不是在这一天完全实現；这样不完成目的的活动就不是实踐。实踐是包括了完成目的在内的活动；例如，在同时，我們看着也見到了，求知也懂得了，思索也想到了（至于学习同时就說是已学会了，治病同时就說病好了，那是錯誤的)。同时我們
25.好好的活着，也曾經好好地活过来，我們快乐也曾已快乐到今朝。如其不然，这过程就得有时而中輟，象消瘦法就是有时而中輟的；但現存之事物拌不中止；我們會已活到如今，如今还是活着。对于这些过程，我們必需分别举称其一系列为活动，另一系列为实現。
30因为每个动作——消脂，学习，步行，建筑，——幷未达到終极；这些在做着的时刻，幷未做完，就称为“活动”，正在步行而說到了，正

6

1048b

①“庄子”所引惠施語“一尺之矮，日取其半，万世不竭”，与此义相同。

178

在建筑而說造好了，正在变化而說变完全了，正在活动而说活动成功，这些都是不对的；在活动与被动之中和活动与被动完毕是不同的。但看与見，想与想到，恰是同时的。后一类的过程我名之为实35現，前一类为活动。①

經过这些討論与相似的考虑，何謂实現与实現屬于何类可算已說明了。

章七

但我們必需闡明一事物何时是潛在，何时又不潛在；因关事情1049a拜非任何时候与每一时刻均屬潛在。例如土是否潛在地是一个人呢？不一只有在已变为一顆种籽时，才能这样說；也許这还不能这样說这有如医疗好了的事物；幷非每一事物均可用医疗技术或由幸运治愈，只有那能治愈的事物才可說是潛在地健康的事物。5 又，(-一)一个潛在事物由思想的效果而成为完全实現的存在者.其分际在于那作用者与被作用者，若别无外因为之阻碍，則作用者意欲如此，这就实現；另一方面，如以那被治愈的病人为例，则倘无内因为之阻碍，这就实現为健康。于一幢潛在的房屋，情况相似；如果在它用为建筑的物質之中幷无内在的阻撓因素，沒有必需增加10或去除或变更的事物，这些物質就潛在地是一幢房屋；于需要外因为創造淵源的其它事物与此相似。(二)由于内在的本能而創生的事物，如无外因为之阻撓，它就潛在地是一切將可实現的事物。种子尚未实現为一个人；这因为它还需要进入另外某些事物中經过15一番变化(发育>。至于它自己的动变淵源〈内因>.确已具备了必要的性能，按这情况来說，它已潛在地是一个人：按前面一情况来說，它还需要另一动变原理，恰象土<矿石>还不能滘在地算作一个雕象(因为先得从土中冶煉出銅来，銅才潛在地是一个雕象)。①

1049a

87

①“具刻尔本”第六章終于此行，以下一句作第七章首句。

179

似乎是这样，我們不称呼由“那个”另一某物所成的事物为“邢29个”而称之为“那个的”——例如木制的—箱，不說是木，而说“木的”；②土生的木，也不說是土，而說是“土的”；土若亦由另一某物所成，則也可以在这成物系列中作我們的例示。“那个”另一某物在这系列中常常是它挨次所成的某物之潛在(在全称字义上)事物。例如一只箱不称为土的，亦不称为土，只称为木的；因为木是箱的材料，就潛在地是一只箱；一般的木潛在地是一般的箱，25 这块木潛在地是这只箱。

假如世上有第一种事物，它无所賴于另一些称为“那个”的事物：这就是原始物質；例如土虽非气，却是由气而成，气虽非火，却是由火而成，至于火則是原始物質，它只是一般的“那个”而不自为一“这个”<个体>。底层加以区分可成为个体与非个体两类屬性演30变的底层。底层为一个“人”（卽身与魂的粽合个体)，而屬性則为“文明的”或“白的”。在人具有文明时不說这是“文明”而說“文明的”，臉是“白的”，不說这是“白”；而“正在散步或动作的”，不說这是“散步或动作”一这些相似于“那个的”《而不是那个体的物质〉。于是，若然如此，則其最后底层为一本体；如其不然，倘其云謂为一35形式或一个体，則最后底层当为物質或材料本体。由此，这就确知“那个的”該可应用于物質底层，也可援用于屬性方面；以指示个体49b底层；因为材料与屬性兩者均非决定性事物。③

1049a

①这里所为类分之(一)与(二)，为制造品与自然物之别，但在(二)类之末說自然物的谐能与实現时，却举出了(一)类，郎制造品的例。

②参看€ 乙. 章七。

③亞里士多德指陈了兩类次要云謂：(1)由主题的物質(如“木制约”一类)所得之云謂。(2)由主题的尽性(如“文明的”一类)所得之云謂。兩者都不是主要云謂(都不是事物之所由成其怎是者)。他又同时指陈了兩类底层：(1）物質（如土）为形式之底层，(2)完全个体(如人)为屬性之底层。参看卷Z，1038b5。

180

这里，我們已說明了一事物何时可称为潛在，又何时則不是潛在。

章八

照我們所述“先于”《先天>各义，①这是清楚的，实現“先于”潜
5能。我所指潛能不仅是对于某一事物或对自己(当作另一事物)的动变原理，而且也是一般的动变或静止原理。本性也是与潛能同科屬的；因为本性是动变原理一可是，本性不是使其它事物动变
10而是使自己动变。实現对于所有这类潛能，在公式和本体上均屬先于；在时間上，某一义可說“先于”，另一义則非“先于”；

(一)清楚地，实現先于公式；事物之所以称为潛能，其本义就15为是它能实行；例如說具有“建筑技能”，我就指那建筑者，說“具有視能”就指那能視者，“可見”就指那能被視見者。它例亦然，所以在認識潛能之前必先已認識实現的公式。

(二)在时間上，实現为先的命意是这样：实現与潛能相同于品
20种者（于数不必相同)，实現先于相应的潜在事物。我的意思是这实現地存在的某人先于种籽，②卽潛在的人，穀穗先于穀粒，已見者先于能視者；这些在时間上为“先于”，因为那些潛能均由这些已实現的事物产生。由已实現事物产生潛在事物，而这潛在事物又
25 成为实現的事物，例如由人得人，由文明人得文明人；世上常有一原动者，而这原动者先已实現地存在。我們在論及本体时，③會說过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。

所以，大家認为沒有建筑过的人不可能成为建筑师，从未彈琴

1049b

8

①参看卷A，章十一。

②σπqμa（种籽)，近代生物学及生物胚胎学用以称“精子”。此节推論精子(潜在之人)与成人(实現之人)孰为先后：而归結于必有一“原动者”，并肯定此第一原动者为实現。后世天主教所用“蛋生鷄，鷄生蛋”喻：其义与此相同。此类析辯只能当作信条，持非生物理論。

③見于卷Z，章七、八。

181

30的人不可能成为琴师；因为能彈琴的人是由于常常彈琴而練成的，其它学艺亦复如此。由此曾引出一个詭辯忮辞：学者因为沒有这一門学术所以学习这一学术；那么所謂学习就是在練着那一門原来是沒有的学术，〈那么，人是可以彈出他所不会彈的琴調的。〉但
35是，学艺之成达以渐，一部分一部分在成达，事物一般的变化也是一部分一部分进行的（这會見于“动变論①”)，故学者应該于那一
50a門学术先有某些端緒。这里也是清楚的，实現在这意义上，卽造詣的序次上与在时間上，也先于潛能。

但(三)实現也在本本上“先于”；(甲)因为事物“后于”发生过5程的，在形式上与本体上是“先于”，例如大人“先于”小孩，人类先于种籽；因为其一已具有其形式而另一还沒有；又因为每一动变的事物总是向着某一原理卽終极而动变，(事物之目的就是它所以发生的原理；創造以其終极为目的，)而实現就是終极，事物之获取其

10潛能就为要达到这終极目的。动物幷不为具有視觉才去看見，而是为了要看見才有視覚。相似地，人为了造屋而后有建筑术，为了要进行理論才有理論学术;并不是为了理論学术大家来进行理論，若說有这样进行理論的，那必是学生在練习理論的能力；这些只在

15有限度的意义上謂之理論，学生們对那論題本无进行理論的必要。

又，物质以潛在狀态存在，正因为这可以变成形式；当它实現地存在时，它就存在于形式。这道理适合一切事例，即便其終极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显于其学生时就意謂完成20了他的目的，自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白，我們將重提保遜②的赫尔梅象，这象究屬在内或在外，論其認識难以为之說明。凡以功用为终极的，功用即实现。所以“埃奴季亞”(iveρ∈ια，实現)一字原由“埃尔咯”(¿ρrèν，功用)衍生出来，而引向“隐得来希”(èντeλχ∈lα，达到终点)。

8

1050a

1050a

①参看“物学”卷六，第六章。

②保遜（Pauson）为雕塑家，曾作艺神石象。此节所云“人不能明其在内或在外”需，向来註疏家各作解澤，均不能完全通达其意。旧傳保遜曾作“奔馬图”，颠倒視之，則为“馬打浪图”(参看古典著作埃里安“杂史”[Aelian，Var. Hist.]第十四章第十五节;柏盧太赫“道德”Plutarch，Moralia]396E)，罗斯英譯本註，付为一种图画或壁画，因光影机巧而呈現立体現象如浮雕，因而观者見象若在壁上，若在壁外。

182

在有些事例中，官能运用就是最后的事物（例如視覚就只随时的看，并无視覚的产物)，有些則跟着知能运用就有产品(例如建筑术产生建筑与建筑工作)。可是在前一例上动作就可算终极，在后一例上动作只較之潛能为更接近于終极。建筑工作实施于正在建筑中的事物，与房屋一同实現，一同完成。

30 于是，凡其动作产生另一些事物为結果的，实現就归于那产物，例如建筑工作，其实現归于建筑物，紡織工作归于紡織品，它例相似，动变一般地归結于所动变的事物；至于沒有产物的动作，实現只当归之于主动者；例如视覚活动之实玩归于視者，神学思索之实現归于神学者，生活之实現归于灵魂（人生幸福①之实現，也当
50b归之于灵魂；因为幸福也是某一类型的生活)。

于是明显地，本体或形式是实現。②照这論点，实現当然在本体上先于潛能；如上所述，③一个实現，在时間上常为另一实現之5先，一直上溯到永在的原动者之实现現。④

但(乙)实現，在较严格的意义上亦为“先于”；永在事物在本体上先于可灭坏事物，永在事物均非潛在。理由是这样：每一潜能均同时是相对反事物之潛能；不可能在一主題中出現的事就必不出

25 15

1050a

35 35 1050b

Θ8

①edaμoviα音譯“埃达伊蒙尼亞”(“达伊蒙”为神灵，“埃”为善良)，依字根，应为“吉神所护佑者”，或解为“幸幅”，或解为“快乐”。依亞氏“倫理学”卷十举人生幸福生活之四式：(1)“快乐”为食色之满足，此人与禽兽所同；(2)“名德”，此入世从政之所重；(3)“富”为人之生资，亦为在世所必需，而非其所宝；(4)“默思”智运)乃为人生之至高理想；故亞氏之所謂人生幸福(“埃达伊蒙尼亞”)，其要旨在于成德达善。

②此語自1050a4—b2全节导出，注意1050+16一句。

③i049b17—29,

④“原动者”参看卷Γ，章八；卷Λ，章七。

183

10現，而可能出現的則也可暫不实現。于是可能成“是”的可以成是或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是；可能成为“非是”就是可灭坏；“可灭坏”，若为全称命意就是在“本体上”灭坏，若为别称命意則可以在地方上，或在量上，或在質上，与各个可能的非是
15 相关各部分灭坏。因此完全不灭坏的事物完全不是潛在的，(虽則于某些方面，如說它潛在地具有某些素質或說它潛在于某地方，則也未尝不可；)所以一切不灭坏事物之存在均为实現存在。一切具有必然性的事物也不会潛在地存在；所謂必然事物卽基本事物，世
20上若沒有这些，其余一切也就不会有。假如所謂永恆运动这类事物是有的，这些也不会是潜在；这里若有一永动事物，它的运动当非出于潛能，只在“何从来”与“何处去”的問題上又当别論(若說它具备有各方向动能的物質，这也未尝不可)。日星与全宇宙是永
25 恆在活动着的，我們毋須象那些自然哲学家①担忧它們某一朝会停止活动。它們也不会倦于这类活动；它們的动变不象可灭坏事物的动变一样；可灭坏事物所由引起活动的物質与潛能包含有相对反因素，故尔运动是費勁的；永不灭坏事物之运动出于实現，〈不出于潛能，这是不費勁的。
30 那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体>。②这些也是永恆活动的；因为它們自致其活动而自成其动程。但，照我們先前的研究，③其它潛能都包含有相对反因素；潛能之按照理知公式使另一物活动于这方式者，亦能使之活动于相对反
35的方式；而无理知潛能则可因其存在或不存在而得相对反的結果。于是，假如辩証家們④所說意式这样的任何公式或本体真是

08

1050b

①例如恩培多克勒。参看“說天”284a24—26。亚里士多德以星为神物，柏拉图意謂星体亦将灭坏。

②照古註疏家詮釋，亞里士多德“物学”認为火的諸性箕仿效于月亮。

③見于1050b8-12。

④意指柏拉图学派，参看卷A,987b31。

184

有的，那么就得另有一些具有更高实現性質的事物，学术与动变將1051a是这些事物的潛能；而学术意式之上將另有更高学术，动变意式之上將另有更高动变①

于是，实現显然先于潛能与一切动变原理，

章九

5 由下列論点，这可以明白，实現較之好的潛能还更好而更有价值。凡能有所作为的，总是一样能做相对反的事業，人能做好事，也同样能做坏事，每一潛能就包涵着这兩端；同一潛能致人健康也致人疾病，致靜也致动，建設也破坏，引动建設也引发破坏。这样.
10潛能同时涵有各个对反；但相反兩項不能同时存在，相反的实現也不能同时見到，例如健康与疾病不得兩存。所以，在潛能无所偏于兩者时，善只佔其中的一端；因此实現那善端較其潛善为更善。在
15惡業也如此，如果結局是惡，这惡的实現比其潛惡为更惡。

于是，清楚地，惡性不离惡事物而独立存在；“惡”在本性上后于潛能。②所以我們也可以說原始与永在諸事物是沒有惡，沒有缺20点，沒有偏邪的(所謂偏邪也近于惡業)。③

几何图解可由实現发見；我們用分划造成这些图解。图意原只潛在地内含着；倘使分划先也画上，这就解明了。三角形的諸内25角何以等于兩直角？因为在一点上所划諸角等于兩直角。假如那

1051a

©9

①依亞氏理論：意式为各个别事物或現象之普遍公式，向未实現：亦应低于相应的各个个体。其例如“学术意式”应低于“学术”。学术意式在本体上应后于知識实现的各实例。

②“惡在本性上后于潛能”一語頗費解。鮑尼茲(Bonitz)以偷理观点解釋惡实现 后于恶潛能。

③此节盖在紫議柏拉图；参考共和国402C，476A，“色埃德托”176E.“法律”898C。柏拉图以詩文笔調論性，常是善恶混于原始。亞里士多德名学与哲学論点輯主“性本善”。在中国儒家自孟子主性善，均限于人性而論，亞氏此节之“物性原善”其意較广。

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