形而上学

相接触者必非一有机体)；所以一个点不同于一个單位；因为各点可接蚀，而各單位〈数》不可接触，諸單位只能串联；点之間可有某些事物，但單位之間不能有某些事物。①

K12

10693

①参看“物学”卷五，226b32-227a31。

236

卷（A）十二®

章一

我們研究的主題是本体；我們所探討的正是本体的原理与原
20因。倘宇宙为一整体〈完物>，本体就是这整体的第一部分；倘这整体只是各部分的串联，本体便当在序次上为第一，其次为質，繼之以量。同时后兩者实际上只是本体的秉賦与动变，幷非全称实是、—將这些也算作实是，“不白”“不直”之类便也成为实是；至少我
25們有时也得說“这里是一个不白的”。又，除了本体而外，其它各范疇均不能独立存在。早期古哲学家也习知本体的原始性；他們所勤求的也正是本体的原理，要素与原因。現代思想家②趋向于以普遍<共相>作本体（由于他們的研究趋重于抽象，因而凡成为科屡
30的普遍事物，他們就敍为原理与本本);但古代思想家却將个别(殊分>事物，如火如土者，列为本体，不把它們的共通物身当作本体。本体有三类。—可感觉本体支分为二，其一为永恆，其二为可灭坏：(后者为常人所共識，包括动植物在内：)于可灭坏本体，我
35們必須鑽研其要素，无論要素只是一种或是有多种；另一为不动变本体，某些思想家認为这不动变本体可以独立存在，有些又把不动变本体分为兩，这雨者即通式与数理对象，而另一些思想家考量了
b这兩者，認为只有数理对象是不动变本体。③前兩类本体为物学主

①卷，为一独立專篇。此卷論涉神学者特多，素为拉丁学者所特重。第八章言天交各节該是亞氏晚年手笔（参看耶格尔[Jaeger]“亚里士多”366一379)。此卷从章三开篇兩句，章五开篇一句看来，似为亞氏自备講稿之簡录；末章有明显的講堂語气。

②指柏拉图学派，論本体而特重非感覚本体。

③不动变本体三家不同論点为柏拉图主于“意式”(卽“通式”)，齐諾克拉底主“通式”与“数理对象”，与斯沙雪浦主于“数理对象”。参看卷乙章二与卷M章二。

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題(因为它們主于动变)；但第三类本体，如其原理与另雨类不相通，就得屬之于另一門学术。

可感覚本体是可变化的。現在假如变化由相反或由間体进行，这就只能由对成而不是可以从任何相非的事物进行(因为声音5非白，但声音不能变白)，由对成的一端变向另一端，其所为变不是出于那相反兩端而是某些底层事物在兩端之間进行着变化。

章二①

又，变化中有些作用坚持于不变，另一些不自坚持；因此在两項相对作用之外，就应有某些第三事物，即物質。

10 現在，因为变化归于四类，—或为本体〈怎么〉之变；或为質变，或为量变，或为处变；变于“这个”〈本体>是單純的生灭，变于量是增减，变于秉賦〈質>是改換，变于处所是运动，变化跟这四項从原狀态变向对反狀态。于是，在变化中的物質必須能为雨种狀态。

15物之为“是”原有二义，变化即潛在之“是”物成为实現之“是”物，例如潛在之白色实現为白色；增减之为变，其例相似。所以一事物不仅可以偶然地由非是而成为是，也可說一切事物之出現无不出于所固在，只是它先未实現，仅为潛在而已。这就是阿那薩哥拉之

20“元一”；②若說万物皆合于一，恩培多克勒的混合物与阿克那西曼德与德謨克利特所提的名称其意亦复类此，—这不如說“一切事物都一起潛在而不一起实現”，較为妥当。所以这些思想家似乎已获得某些物質观念。現在，一切可变化事物悉具物質，但不同的事
25 物各具不同的物質；而永恆事物，則凡不生灭而于空間能运动者亦

42

1069b

①“貝刻尔印本”于1069b7分章：原文兩章語气相接未可段落；但論題确在变换之中。亦可在1069b9或1069b4以下分入第二章。

②語見阿那克薩哥拉“殘篇”1。参看卷A章八。阿那克薩哥拉以万物为无尽数的同式同質微粒(“相似微分”)所組成，而“理性”为其合一之原理；亞里斯多德混而言之为“元一”。

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当具有物質，但这只是在空間由一处动向另一处的“运动物質”而不是“可成坏的物質”。

人們可以提出这样的問題，生成是从那一类“非是”进行的；因为非是有三命意。①假如非是有潛在的一式，这还不能說一切事物皆出于潛在，这还該說是“不同的事物出于不同的事物”；說“切事物全混合在一起”，总难符合实际；事物異于物質，若一切事物皆屬同一事物，世上該只有一物，何乃生成无尽事物？然理性是一，若物質亦为一，則物質当为潛在<未分化之元一>，而理性則为之实現〈实現之元一>那么原因与原理有三:定义或通式为-一.另卽与定义及通式相应之闕失，兩者合为一組对成，第三則为物質。

章 三

其次，請注意物質与通式兩不創生一一这里我意指最后的切身物質与通式。每变化之事物必原为某些事物所变，而成为某些事物。使之动变的为切身之动变者；被动变者为物質，动变所成为形式。假如不仅是銅創成为圓，而圓也在創或，銅也在創或，則創成过程将无尽已进行；所以这必須有一个終止。

又其次，請注意每一本体是由某些与之名称相应的事物創式为实是。(天然事物与其它事物均列为本体。)事物之創成为实是或由技术〈人工>或由自然，或出机遇或出自发。技术之为动变原理出于被动变事物以外之另一些事物，自然之为动变原理則出于事物本身(如人生人②)，其它的原因則为兩者之闕失。

1069b

A 3

30

35

1070a

①这里亞巧山大詮注aπoρσe(提出問題)——回顧到20行由非是成为是(由无成有)一語。“非是”三命意，(1)为“实是范疇”，(2)为“假”，(3)为“潜能”。参看卷,1051a 35—b 2;卷 N, 1089a 26—28.

②1070a5“同名相生”(卽同科屬同品种生殖）为亞氏所主张之生物理。“人創生人”亦为同名相生之一例。但在此节应用此例則与本書它章不合。照書中别处所举例，父亲为生稍儿子之原理，儿子不是自已的创生原理。一切生物之生長过程頗可为自然动变之例。

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10 本体之为类有三—物質，其存在的現象为实是之所寄託，
11（一切事物不是有机地生長成一体而只是接触于一处者为物質与
19底层，例如火，肌肉，头。这些均为物質，而最后那切身物質，才是
20全称本体的物質；①）自然本性，《形式〉那是个别地存在的正常狀
12态，为动变之終点；第三就是由上兩者所合成的个体，例如苏格拉
13底或加里亞。在有些例中，形式本性不能离综合本体而独立存在，
14(例如除了造屋技术可离房屋而保留外，房屋形式不会独立存在;这
15些形式也沒有生灭；至于“房屋”或“健康”，或其它一切技术产物在
16抽象上論其是否存在，那是另种講法；)只有在自然对象上才有这
18 类独立存在的实例。这样，柏拉图說自然对象有多少种，通式也就
21 有多少种；这拌不很錯(假如在这地球上諸事物以外別别有通式)。事物之为动变原因者当先于后果，但在定义上論則原因与其后果宜屬同时。当人是健康时，健康〈之式因>自必同在；銅球之形狀固与銅球同时存在。但我們应檢驗任何形式在粽合事物消逝以后是否
25仍然存活。有些例似乎未必不是这样，例如灵魂可以具此性质(拜非整个灵魂，而只是其中的理性部分；整个灵魂大約不可能身沒而犹然存活)。于是，明显地，至少在这样的立坊，諸意式的存在沒有必要：人由人孳生，某人由某父孳生;于技术制造也相似;医术是健
30 康的式因。

章四

不同事物之原因与原理各各不同，但在另一义上，人們以比拟

Λ3

1070a

240

①第19—20行为錯簡，依亞历山大校勘將oν（例如）一語移接于11行iπoxeiμevoν(底层)之后。原文18行接上21行；于是兩段皆可通解。

τà€oxαra，“最后’或“終极物質”亦可譯“切身物質”。亞氏將物質分为原始或基本物質，与最后或切身物質。如以人而論，火、水、等元素，全无个体而不可目見者为原始物質，手、头等为人身之有机粗成，具有各自的个体而可得目見者，为切身物質，亦为人身之物質要素。肌肉等为手、头、等之粗成要素者可称中間物質。

之意論普遍性时，就諸理悉通而万物皆同于一因。人門可以提出这样的問题，本体和关系范疇之原理与要素相異抑或相同；拜于35一范疇各作相似的詢問。若一切相同，問題会得成为悖解。因守这样关系各項和本体將具有相同要素。而这共通要素又將是070b 么？作为云謂的其它范疇，与本体之間拜沒有共通而又相異的事物；但要素則应該先于其作为一要素而組成的事物；再者，本体拌非关系中的要素，关系也不会是本体的要素。又，一切范疇怎5能有相同要素？要素与要素組成的事物就不复相同，如β与α就与βα不同。(象实是与元一这类理知事物①亦非要素；因为这些可为組合物与其組成要素的共通云謂。)所以諸要素均不可以或为一个本体或为一个相关項。本体应專有本体之要素，关系有关系之要素。这样，各范疇之要素实不相同。

10 或者，照我們常习的看法，要素可說或相同或不相同，例如.感觉实体之要素可以是：(一)(甲)形式，如热，其另一义为(乙)闕失卽冷；与(二)物質，物質就直接地拌自身潛在地或热或冷。而本本則可(子)由这些要素合成，或(丑)由合成物再合成，②这些合成物或以这些要素为原理而合成，或是由冷与热所产生的任何物体，例
15如肉或骨合成；合成产物必然異于諸要素。于是这些事物于形式、關失与物質三者而論要素和原理可說是相同一一（虽則特殊各物仍各具有其特殊的各別要素);也可以說这些要素只比拟上似若相同，而实际上一切事物拌不具有这样含义的相同要素。各級事物
20均各有其不同的原理与要素；例如于色为“白”、“黑”与“面”，于晝夜为“光”“暗”与“气”。不仅内在諸要素为事物之諸原因，某些外在事物，例如动因亦为事物之原因，于是清楚地，原理不同于要素而兩者均为原因。原
25理跟着内外因之别分为兩类；凡能造致运动与靜止的事物，应是一原理，亦为一本体。所以比拟地說，要素有三，原因或原理有四；但各別地說，則不同事物各有其不同要素，而切身动因也于不同事物
30为各異。健康，疾病，身体；动因是医术。形式，某种排列的闕失，磚，动因是建筑术。天然事物之例如人，其动因为人，而思想产物之动因則为形式或其对成；这样原因就或为四类或为三类。①因为
35 有时健康本身就是医术，房屋的形式就是建筑术，而人孳生人。此外还得有一最初的事物为一切事物动变之始因。②

1070b

A1

①理知或理性事物与下文感覚或感性事物相比照。亚氏每用此字指各范疇中一切抽象名詞或普遍性事物，而以感性事物指称实体事物或个別事物。

②古希膨学者的物質观念以火与气为热元素，地与水为冷元素；而冷热为万物离合之要素。

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章 五

1071 a 有些事物独立存在，有些則不能，前者为本体。因为若无本体則演变与运动兩不发生，所以一切事物具与本体同其諸因。又，这些原因大概是灵魂与身体，或理性与欲望③与身体。

再从另一方面說来，在比拟上为相同的事物也有相同原理，卽
5实現与潛能；但在有些例上，如酒或肌肉或人，一时为实現，另一时为潛在，这些事物不仅仍然是各物各異，而且应以不同方式引用这些相同原理。（这些也归粽于上列諸原因的分类中。④因为形式若
10能独立存在，这就是实現地存在，形式与物質的兩合物，以及闕失如“暗”与“疾病”也能独立存在;但物質为潛能存在；因此物質只能因形式或關失而得其表現。）但实現与潛能，在另一方式上分别应

Λ5

1070b

①效因(卽动因)与式因(卽本因)合为一，故四因成为三因。

②这里亞氏提出了(1)各事物最切身的近因(也就是最后原因，τσ%ataa)与(2)最初的远因作为万物的总因（τò πρωνπúνtaν）雨項重要分别。亞氏由此引向宇宙的原动者。

③öξs，“欲望”或譯“慾念”，指食色之性，与身体符合，与理性相对。亞氏此节所指之事物当为动物与人类。

④潛能与实現之分类与上章物質、形式及失之要素分类有确定之关联。

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用于物質因果不同的各例，其中有些例，形式不司而各異；例如人的原因()人的内涵要素(其一为物質如火与地，与另一为人的特15殊形式)，以及(二)另一些外在事物如父亲，与(三)除兩要素以外.如太阳与其黄道，非人的物質，亦非形式，又非闕失，又与人品种不同，但却是人〈和生物>的动因。①

又，大家应注意到，有些原因可用普遍名詞为說明，有些則不能。一切事物之切身原理就在那个接近于实現的个本和另一个接近于潛在的个体。②这里沒有我們所說的普遍原因.所以切身原理不是普遍性的。个体之因(创生原理>出于个体。人虽普遍地以人为因，但世上拜无个“普遍人”，所有的人都只是貝留为亞基里之因，以及你的父亲是你的因；虽β一般地可以創生--般的βα.还只是这-个别的β才能为这一个别的βα之創生原理。

25 又，本体的原因卽便具有普遍性，而照我們說过的，③各別事物仍应各具不同的原因与要素；事物之不同級类者，如本体与量.色与声，只在比拟上可为相同，而实际的因素尽屬各别；然同品种諸事物之原因各異者，不異于品种，只異于个体之各别为其个体，你的物質与形式与动因異于我的各項，而这各項的普遍定义却正
30相同。我們若問本体与关系与質三項之原理与要素是什么一它們相同或相異清楚地，“原理”与“要素”兩詞若其多种命意混用时，这可算相同：但在实际上有異时，这也就各别；只有在下列命意上.切事物之原因称为相同。（一)物質，形式.闕失，和动因为
35一切事物所通有，这里原因可称相同或可相比拟；(二)当本体消失

1071a

A

20

①太阳在黄道上与地轴之偏斜，产生夏暖冬凉之地球气候，使万物夏長冬消，为世上一切生火現象之基本。此义見于“物学”卷二，194b13：及“成坏論”卷二，356a31b10。卷章一所言潜能与实现之某二义等于因果。按照此类分别，生物应是在本性上有自己生長之内因，而太阳之能則为彼生長之外因。

②意指个别儿子以个别父亲为动因或本国，与个别母亲的胚胎为物因。

③ 1070b 17.

243

而一切悉归消失，因此以本体之諸原因作为一切事物之諸原因，在这一命意上亦可称原因相同；还有(三)以最初的完全实現为一切事物之总因，在这一命意上亦可称原因相同。在别的命意上，一切1071b对成之非科屬而詞意亦不含混者，就应各具有各不同的近因；至于各别事物之物質原因自亦各各不同。

这里，我們已說明了可感覚事物之諸原理，与其为数若干，以及其間为同为異之分别。

章 六

本体曾說①有三类，自然实物本体二，不动变者一，于后一类
5本体，我們必須說明宇宙間应該有一个永恆不动变本体。諸本体为最先存在的事物，如本体均为可灭坏，則一切悉皆灭坏。但說运动或存或亡，时間或存或亡，这都不可能(运动或时間均应常在)。倘无时間存在，先与后均不能有。运动与时間的意义一样，也是延
10續的；时間或者就是运动，或者是运动的屬性。除了空間运动以外无延續不息的运动，空間运动中只有圓运动为延續不息，但事物苟能使別事物动变或于別事物发生作用，而不实施其所能，則动变不会出現；这只是未用的潛能。我們卽便象信奉通式
15的人們一样，假設有永恆本体，若不讓这些永恆本体具有致动致变的原理，这还是无益的；这是不够的，卽便在通式以外再建立另一本体仍还不够；因为这若不发生作用，世上就无动变。又，即便这已能作用，若其怎是仅为潛能，这仍不够；潛能不必永远成为实
20是，世上仍还不能有永恆运动。所以这必須有这样一个原理，其要义卽实現。又，这些本体必无物質；世上若有任何永恆事物，这些永恆事物就該是这样。那么，它們必須是实現。②

A6

1071h

①見上文1069a30。

②亞氏主以实現为先天，其主旨在消除希蕭特以来补話上以“混沌”为宇宙原始之思想影响。以“混沌”为原始卽以潛在为先天。若先天混沌，后天亦必混沌。此不符于宇宙間当前之秩序。

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可是这里有一疑难；會有一种設想，然不是每一能作用的事物发生作用，而是每一在作用的事物为能作用，那么应以潛能为先25于。苟以此意为誠然，則万物不必有；一切能存在的事物現今可能井未存在。

可是我們如果追随那些把世界从“暗夜”創生的①神学家們或追随那些主張“一切混和在一起”②的自然哲学家們，这引致同样不可能的結論。若无实現为先在原因，宇宙云何能生动变？木必0不能自动一一必須木工的手艺为之作用；經血与土地均不能自动变，这必待种子作用于士地，精子作用于經血〈而后能有植物动物>。

这就是有些人—如留基伯③与柏拉图④—-所以要假定有永恆实現的理由；他們說宇宙常动。但是何来这运动，这运动又是35什么，以及宇宙間如此如彼之諸运动，其原因又何在，他們都沒告訴我們。現在一切事物都不是胡乱地动变的，这必有某些致使动变的事物存在，实际說来，事物之动变，或当出于自然，另或出于

鉅大的差異。）但，在这里指明能自动的自然事物⑤为柏拉图有时所假設的动变淵源，这也許不符于他的本旨；照他的論述，灵魂生成的較后，而与感覚宇宙为同时。我們會指明假想潛能先于实現，这在某一意义是对的，在另一意义上說則不对。实現为“先于”

1071b

A6

①参看希蕭特前引各节及“原神”(Theogony)116以下数行；又“奥尔费(Or-pheus)殘篇”2，第尔士編“繆色(Musaeus)殘篇”14，“爱壁米尼得(Epimenides)殘篇”5,“亞可雪劳(Acusilaus)殘篇”1,3。

②阿那克薩哥拉“殘篇”1，上文屡见。

③参看“說天”卷三，300b8。

④参看“蒂迈欧”30A。

⑤参看“斐得岁”245C；“法律”894E。

⑥参看“蒂迈欧”34B。

見于1071b 22—26.

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