形而上学

5的道理曾为阿那克薩哥拉所領会(他的“理性”就是实現)，也經恩培多克勒为之体驗于他的“爱憎”〈友与斗〉论中，留基伯等認識宇宙間常有“不息的运动”，其义迨亦如此。

所以“混沌”或“暗夜”不是历无尽时而長存，只因受到变化循环的支配或遵从着其它規律，这些事物得以常見于宇宙之間.故尔
10实現总应先于潛能。于是，假如永恆循环是有的，某些事物星辰》必須常守着同一方式以为活动。又假如生灭成坏是有的，这又必須另有事物〈太阳〉作不同方式的活动。①于是这活动的来源必須是由己或由另一些事物一或由第三个活动原理最后推究到那原始动因。現在这必須归宗到“第一动因”了。若不承認这第一动
15 因，就得繼續寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。所以还当逕称这事物为“第一”。这就是永恆常规运动的原因；另一些事物則为变異的原因，而兩者合併着說，显然就成为宇宙貞常与变異的总因。这就是运动实际表現的性格。于是，又何必别寻其它的原理？

章七

20 因为(一)这是关于这問題的可能解释，而(二)如其不然，世界將由“暗夜”与“切混和事物”幷将由“非是”产生而发展，那么承認上述的解釋>疑难就可算解决了。于是，这里就得有某些不息地常动的事物，其动程为圓形；这不仅在理論上如此，事实上也是如此。所以第一天②必須是永恆的。也必須有致使运轉的事物。
25然动与被动之事物为間在事物，这就必須有某些致动而不被动的

A6

1072a

①不同方式活动(参看1071a16—17及脚註)可指生成与灭坏雨式，亦可指太阳的晝夜循环与黄道四季循环兩式。

②第一天(xρδi0sOupaνós)为“恒星天”，卽最远的一重天。利瑪“万国坤舆序”引用藏經譯文，以諸“天”作“輪天”。于哥伯尼以前西方天文学包括巴比倫、埃及、希滕、印度等天文学均以地球为宇宙运轉中心，日、月、五行星及諸星辰各以其离地远近，在彼所处之各天球(輪天)上作圆运动。

246

永恆事物，这永恆事物为本体亦为实現。欲望与理性之为作用也是这样的方式；它們致物于动而自己不动。

欲望与理性的基本对象相同。欲望所求为虚善外表事物.理30性所求为真善<眞实事物>。但思想<理知>为起点；欲望自应后于思想，而思想故当先于欲望。理性动于理知对象，对反兩系列中的①一列本身就是理知对象；在这系列中本体为首，而在本体中則單純而实現者为首。（一与單純有所不同；“一”是計量，而“單純”35 之意指明事物具有某些可称为單純的本性。）但美与一切本身可欲望的事物也在同系列之中；各級对成中位在最先的各物常是最72b好的，或是可以比拟于最好的。②

不动变諸实是中存在有一个极因，这可以辨析其实义而为之說明。极因之作用不仅为善業，更当为某物之善果而为之作用。后一命意应用于不动变事物，前一命意則不应用于此。极因于其所喜爱产生动变，③其它一切事物則依所动变而行其动变。現在.試假定事物之有所动变，可得不遵循于常規。倘此事物之实現仅为空間运动之基本形式，則此在空間作运动之事物，固未尝不可以运动于其它形式一一即便不为本体之变化，至少，可以不守其固常之位置。迨确立有一一自身不动而致动于它物的原动实是以后，則事物之入于动变者，遂不能复离于所动致之常规。空間运动10为动变之第一类，圓运动为空間运动之第一級；第主动者引致第一級运动。这里，原动者必需存在；既然其存在为必需，則其为实是之本旨也必善，①而正由于这样的命意，这成为第一原理。所謂必需者当統有下列这些命意(甲)对反于自然之脈动为势力所逼而不得不然者，(乙）舍此常道卽不能成業达善者，和(丙)舍此方式，别无其它方式，而只能在这唯一方式可得其存在者。

1072b

A7

①参看986a23脚註。

②此节辞意不甚明晰。“最好的”一詞盖并无严格命意。毕达哥拉斯对成系列，其一列为正、是、一、实等，另一列为上列之失郎反、非、多、空等(1004b27一29)。亞氏此处所言指第一列，美善与丑惡均为“是”。最美最善者为首位，为理知所求；最王最惡者在末位，为欲望所求：故云欲望与思想之基本对象相同。

③eiδéouer0此語在全章中頗为特殊亦未易考証其所根据。經院学派每引此語“約翰福音”“天主是爱”为比照，指証天主创造于官出于爱心。

247

15 于是，宇宙自然与諸天就依存于这样一个原理。而我們俯仰于这样的宇宙之間，乐此最好的生命，虽其为欢愉也甚促（宇宙長存，此乐与此理長存；而吾人不能長在此世間)，然其为实現者所同然，則其为乐也亦同。吾人由此所稟受之活动与实現，以为觉醒，以为視听，以为意想，遂无往而不盎然自适，迨其稍就安息又以为希望，以为回忆，亦无不悠然自得。而以純理为活动与实現者
20 尤佳，思想必致想于事物之最佳最高者，由此所启之思想方为嘉想，思想与所想者相接触，相参与，而兩者循合于一体。凡能受致理知对象之怎是者，才得成其为理性。于思想活动之頃間亦正思想持获其所想对象之頃間。②是以思想〈理性>所涵若云容受神明，毋宁謂稟持神明，故默想〈神思〉为惟一胜業，其为乐与为善，达到
25 了最高境界。如云吾人所偶一領会之如此佳境，神固万古間未尝一刻而不在如此之佳境，这不能不令人惊奇；若謂种所在境宜更佳于如此者，則其为惊奇也更甚。而神确在更佳更高之处。生命固亦屬于神。生命本为理性之实現，而为此实現者唯神；神之自性实現卽至善而永恆之生命。因此，我們說神是一个至善而永生的实
30是，所以生命与无尽延續以至于永恆的时空悉屬于神；这就是神。

.A7

1072b

①1072b10一句差为失传之“論善”(Ieqì&yaθ0ō)一篇内要旨。“原动者其旨必善”之义并見于下一句，“舍此常道卽不能成業达善”。“必需”釋义見卷△章五。“原动者”或作“第一实是”，或作“不动变实是”;特来屯尼克釋作“X”。

②本卷所用思想一字出于“理性”(γoōs)(或理知)；思想活动(voσs)与思想对象 (τò vooóuevoy)符合而成一“思想”(τò voeiν)。亞氏取其比拟于感覚，如视觉与所说 物合而成一視象。（参看“論灵魂”巷三，第二章。)

248

象毕达哥拉斯学派①与斯泮雪浦②一样的那些人們因植物号动物<比其种籽与胚胎为美>的例示，就假想至善与全美不見于始因而出現于后果，这意見是錯誤的。因为种籽得于另一些个体，这些个体完善而先于种籽，第一事物扦非种籽，而是完成了的实是；我們該說，在种籽之先有一个人，不是人由子生，而是子由人生。

从上面所說这些看来，这是清楚了，在咸覚事物以外有一个示恆，不动变，而独立的本体。这也已显示了，这本体沒有任何量度，沒有部分而不可区分③（因为这能历經无尽时間創造运动，而一切有限事物均不能有无限能力;每一量度既或为有限或为无限.这一本本有无限能力就不能是有限量度，但无限量度拜无实际存在，10因此这也不会是无限量度)。其它一切动变皆后于空简变化，这又显示了，这本体必当不受动变而且不可改易。

章八

于是，这本体所以是如此，該已清楚了。但我們不能忽忘.“这样的本体是一个或不止一个”这問題，如其不止一个，則究有多少
15我們也得提到，各家于这可能說明的本体未有說明，其为数若干自更沒有人注意。意式論拜不研討这一問題，意式論者以意式为数，而他們的数有时无限，有时④限止为10；至于为何列数应該恰恰是10，他們拜未作任何精确的实証。我們却必須由預拟的假設
20与分析，詳論自己所提出的問題。第一原理或基本实是創作第級單純永恆法动，而自己絕不运动，也不附带地运动。但因为被动事物必需有某物致使运动，而原动者又必須自己不动，永恆而單純
25的运动必須由永恆而單純的事物为之創作，又因为我們見到了所說不动原始本体所創作的宇宙單純空間运动①以外，还有其它空間运动——-如行星运动——那也是永恆的(凡物体之为圓运动者
30均屬永恆不息；这个我們已在“物学論文”⑨中为之証明)，这些运动也必須各有一个永恆而自己不动的本体为之創作原因。星辰正因是某一类的本体，而成为永恆，致动于星辰者必先于星辰亦必为永恆本体。于是按照上所述及的理論③明白地，这就必須有与
35 星辰諸运动为数一样多的本体，自己不动，永恆而无任何量度。

35 1073a

1073a

18

①参看1075a36。

②参看卷 Z,1028b21，卷N, 1091a34, 1092a11。

③經院学者引1073a5一6此語比照“圣經”，以解釋种之本性，又每引1072b2627語謂合于“启示录”教义。但亞氏生于“新約”成前四百余年，实际井无希伯来宗致思想。本卷第七章由理知引向“神思”素为拉丁学者及日耳曼哲学家所特重視。

④指柏拉图（参看“物学”206b32).

249

173b 于是，这就明白了，致动的諸本体，按照星辰运动的順序，其中有一个为第一，挨着有第二，再挨着以及其它。可是，关于运动的数目这問题我們只能从天文学—那是数理中的一門学术，与哲学尤5为相近一的立坊来研究；惟有天文学探测于可見而永恆的本体，其它如算术、儿何所研究的均非本体。天体的动軌比在运动中的10天体为数較多，这个凡能于天文稍加注意的人就可懂得；每一行星的运动均不止一軌。这些动軌究有多少，我们现在引証某些数学家的意見，俾吾人于此專題得以知其确数；至于其它問題我們必須15一面自为研索，一面向另些学者傳习，研究这个問題的人如与我們意見相反，我們当互尊各自的主張而奉随較为精确的一方。

欧多克索推論日、月之运动各依循于三个天球，第一为恆星
20天，第二为黄道之中綫圓軌，第三为黃道兩至間的偏斜圓軌；月行圓軌之偏斜度較日軌为大。行星动軌各有四个天球，其第一二天与上述日、月动軌相同（恆星天为总动天，与其下之黄道中綫圓軌，
25为諸天体所共依)，但每行星第三天球之动軸，建于黄道中綫所成之圓面，而第四天球之动圓又与第三天球之赤道相偏斜；第三天球

A8

1073a

①“單純空間运动”指宇宙之畫夜旋轉，卽第一輪天之圓运动。

②参看“物学”卷八，第八第九章；“說天”卷一，第二章，卷二，第三至八章。

③本真5—11行。

250

30之动軸兩极，各行星惟亞芙洛第<金星>与赫尔梅<永星>相同。余各不同。①

加里浦②于天球位置推論略同于欧多克索③，所言宙斯<木星>及克罗諾（土星〉的动軌数亦与之相同，但他認为日月应各增兩动35軌，其余諸行星亦各增一动軌，方能与諸天体实測行度相符合。

但在用这些天球的粽合运动来解釋諸天体的实測軌跡时，这1074a 又必須为每一行星安排其它天球以平衡上述各天球（每一行星之平衡球数較原有运动天球各少一个），而使每一天球下层諸行星得以回复其位置；只有这样的安排，所有諸天动力全部运动时，才可5得产生大家所观測到的行星現象。这样核算諸行星所有动軌天球，一土星木星共为八，其余共为二十五，这三十三个动軌只有在最下层的动軌无須平衡天球，因此平衡兩个最外层行星之球轨为数10六，其次四星体为数十六；于是运动天球与平衡天球之总計为五十五。假如日月的动軌不作上述的④增添，則动軌天球之总数应为四十七。于是，倘便以此为动軌天球的数目，不动变本本与原理也就

1074a

18

①中国“二十四史”中“历律志”所記五星行度用順逆迟速諸詞亦为地球中心作天文观察时所見之現象；此于各民族古天文家均所同然。西方古天文家深信天体必为匀整之圓行动：故假設各星依附于同心天弯(郎天球)在某一动轴上为某速度轉动时，列星亦相附而辖动，若干不同动轴不同度速之天球組合成一行星之动軌：此项推算甚頃，而亦能略符諸天体週期运动与在地球上所見之順逆迟速現象：此为哥伯尼建立太阳中心之历律系统前：托勒密(Ptolemy)天算体系所本。星辰动軌可参考色密斯孝(The-mistius)(約317—383)註釋，柏里尼(Pliny)“自然史”卷二，第六至二十四章以及托勒密“天文集成”。

②加里浦（C↓ippus）盛年約公元前330，居敍古人，寄跡雅典。与亚里士多德相友好。加氏測候更精于前人得历律76年週期，世称“加里浦週期。”

③欧多克索(Eudoxus)約公元前408-355，克尼杜人，在雅典柏拉图学院中与柏氏为师友。欧氏为意大利学派中著名之天算家，訂正太阳週期为3651/2日。

④参看1037b35，38—1074a4。依加里浦算法：日、月若不各增兩环軌，相应而各减少兩平衡天球，总数差八，为四十七。依苏雪季尼(Sosigenes)計算，“四十七”应为“四十九”之談。

251

15該有这么多；至于如何論定这些数据，还应待之更精审的思想家，假如无益于星辰运动的其它空間运动均不会有，又，假如每一实是与每一本体之可得免于变化拜可得由己成善者便应作为一个
20終极，那么除了我們上所列举諸实是外，便应別无其它实是；而这也就該是这些本体的数目。如另有其它实是，它們又将为运动之极因而引致变化；但除上述天体諸运动以外，实已不能另有运动。
25 这于被动变物体方面考虑起来也是合理的;运动屬于被运动的物体，每个致动者是为了受动者而致使运动，运动不是为运动自身或其它运动而运动，为有星辰，故有此一运动。假如运动的目的在另一运动，另一运动又將追溯着另一运动；因为这样的无尽系列是不
30能有的，所以每一运动的終极目的將必由經行天穹的諸神物（星辰〉之一为之表現。①

Λ8

1074a

①这里的論点：作为終极的每一不变而全善之本体（理性精灵）凭其“理性或欲望”創作一种运动。但一运动之創作必是为了一受动者，受动者有多少，就可推知創作者有多少。我們現在已算尽了受动者諸运动的数目：也就該是这些致动本体的数目：此外别无不变本体了。

亞里士多德天文体系概略：諸天体不生不灭，不增不減，不变質，不变形；作圓运动，不作直綫运动(“說天”卷一章二、三)。宇宙由若干套同心圆球組成，大地静处宇宙中心：亦为珠形。宇宙最外层，第一天，为諸恒星所在，恒星天每畫夜绕宇宙中心轉一週天(“說天”卷二章六一八)。日月与五星行度頗为复杂，亞氏取資于其友好加里浦之理論。加里浦之天文学得之于共前豐欧多克索。欧氏將日月行度解析为三种同心圖行动凑合而成；第二圓球之兩极与第一圖球有餛斜而附随于第一圓球；第三圍球之于第二亦然。在第三圓球赤道上之太阳因第一第二各球动軸之各相偏斜与不同速度，途造成地球上所兑黄道軌跡。于月亦然。地球上所見五星之順逆迟速亦各被分解为四种圆运动之凑合。证里浦增詳欧氏算法，为日月五星各設互种不同动轴与不同速度，以益求符合当代实测記录。兩天文家之計算悉凭球面几何，力求与所見行度符合。亞氏于几何天文学中加入力学思想，認为自中心内层一一同心置皆跟从其外层为运动，不合实际：故設想每一星体凭所依各天球完成其运动而不致影响次一层星体者，須有平衡天球为之恢复次层星体之原始动位。于是运动天球之总数累增至55个，如以地永气火四个假想天球其数共为59。（参看希司“薩庭天文家亞里达沽”Heath，Aristarchus of Samos 第 16 章，或特来耶“行星体系”Dreyer, Plinetary Sys-tems] 第四章)。

宇宙空间为有限；諸天球必需为均速圆运动方能成为永恒不息。总动天，即第一天之运动出于“神”，卽“原动者”之喜爱(見1072b4)。日月五星之运动不直接出于“神”，而出于55个次級致动者(1073a26-b1，又“說天”279a18-22)。此类次额主动者如何受命于神，以及如何使星辰运动，亞氏丼未詳言。此类“科物”(θεiωνσ-μatων)即后世經院学派所慎重研求之“理性精灵”，

252

世上显然只有一个宇宙。①假如諸天也象人那么多，則运动原理也將象人一样，其形式只一个而为数則甚多。但一切为数众多的事物均具有物質；人只有一个相同的定义应用于所有的人众，而苏格拉底就是众人中之一人。但基本怎是不具物質；这是完全实現。所以不动变之原动者，其为数只一，其为定义也只一；受动諸物的經常而延續的运动也是这样；所以世上只有一个宇宙。

我們远古的列祖把他們世代相承的認識以神話的形式递遺于后裔，說这些实体<星辰>是諸神，神將全自然的秘密封存在列宿之中。以后因維护礼法，劝誡民众以及其它实际的作用，而神話形式
5 的傳說被逐渐扩充；他們以人或某些动物的形态敍拟諸神.②他們更由此而踵事增华，竞为附丽。但人們若將后世的附会删除，俾古初的本意得以明示于世間一他們識得了原始本体为諸神，人
10們当不能不惊心于此意，毋乃灵感之所启发，故能成此不朽之嘉言：拜回想着每一学术，每一技艺，一代代或立或亡，或傳或失，而这些观念恰象荒谷遺珍一直为我們保全到如今。只有这样着法，我們才能明了我們祖先和早期思想家們的信念。

章 九

15 理性（心>的本質涵有某些問題；③我們注意到思想是最虔敬的事物，然而若欲問思想如何安排方能成其虔敬，这就会引起多少疑难。因为人心若无所思，則与入睡何異？也就无从受到尊敬。然而若說这理性<心>进行思想活动，还得有所賴于另一些事物，那

1074b

Λ8

35

1074b 74b

①1074b1的思绪显然与1074a30“經行天弯的諸科物”一語相联接，而是由此引伸出来的。1074a32一38全节为亞氏早期思想之殘儲，被夾入于后期著作之中，其中論点与此章不符。

②希臘和話中之拟人拟兽形态大多得之于埃及傳說。

③此章验思想机能、思想活动、思想对象与所得思想时，“理性”(tos)被分化为“人心”与“神心”雨者，因而闡明俗思因思想对象多歧而所得之思想亦趋混乱；种思因專以自身之清純为思想对象，故其思想万古常凈而不失其至善。

253

么它的本体就不是思想活动而是一个潛能，这就不能成为完善的20本体；这是由于思想活动，理性才获致其至善。理性的本体究屬在于思想的机能，抑或在于思想活动暫置不論，試問它所思想的又是什么？是想它自己或想別的事物？如所思为别的事物，它常致想于同一事物，抑致想于不同事物？它若專意致想于善業或是随意25地胡思乱想，这又有何分别？世上有无不可思想之事物？明显地，<理性已預拟为自身不作运动>这当致想于最神圣最宝貴的事物而不为变化；苟为变化这就成为运动而且会每变而愈下。于是，第一，理性<心>若仅为潛能而不是思想活动，这就得設想不息的延續30活动应于理性为疲劳。第二，这就显然需有較理性更为宝貴的事物以为理性之所思想。思想活动拜不必然是至善之事物，因为从事思想活动的人們过去和現在的思想，未尝不想到一些不应該致想的世俗事物(人們會看到过世上确有不足观的事物，也想到过确乎不值得致想的事物)。因此若以理性为至善，理性<神心>就只能致35想于神圣的自身，而思想就成为思想于思想的一种思想。

但，明显地，知識，威覚，意見与理解总以其它事物为对象，涉及自身的机会却是偶然一遇而已。如思想与被思想者为兩異，作1075a成为思想活动与所得之思想便各有不同，則心之所善又何所屬取？我們这样答复，在有些例中知識是思想对象。于制造学术中，我們倘不管物質，便以事物之怎是为思想对象；于理論学术中，則公式5 或思想活动为思想对象。于是，这里在非物質事例上，思想不異于思想活动，思想便合一于思想对象。

还剩有另一問題一一思想对象是否复合，如为复合，則思想在經历于彼全体的各个部分时便相应而变改。我們这样答复，一切非物質事物皆不可区分；—如“人心”或竟称之謂复合物体的理性，其思想对象有时为复合，人心只是偶一返求諸己而已（人心之10为善既有異乎全善，故不能不有时而致想于不善，惟在全人生中企求其达于至善)，惟全善的神心历万古而常單純地以大自我为思想。①

·254

Λ9

1074b

章十

我們也必須考虑，宇宙的本性由那一方式持守其善与至善：自然独立于万物之上，抑卽为万物之秩序。也許兩个方式都是的；譬15如一个軍队，軍队之所以为善，必由秩序与首領，而依于首領者尤多；因为秩序出于首領拜非首領得于秩序。而且万物虽不一律，多多少少各有其秩序草木禽魚莫不如是；世上各物并非各自为業，实乃随处相关。一切悉被安排于一个目的；象在一室之内，自20由人最少自由，他不做无目的的动作，一切事情或大部分事情業已为他制定了一生的行跡，而奴隶与牲畜却大部分蠢蠢而动，无所用心，并不專为某些共通的善業而一齐努力；这些共通的善業，就是人类本性的組成要素，其它的机体也都相似地各有共通的善業为25 大家向往的目标。

我們不可忽視那些与我們不同的意見内涵着多少不可解或不可能的癥結；我們也得注意到古今賢达的意見，其中那一些論点比較起来最少迷惑。大家都認为一切事物出于对成。但“一切事物”与“出于对成”兩有所誤；这些思想家誰也沒有說明具有对成的事物如何由对成造出；因为对成各据一端，不能相为制作。現在我們提出第三要素〈即底层)使这疑难可得自然地解决。可是那些思想家以物質作为兩个对成之一；例如某些人，以不等为相等的物质，或以众多为單一的物質。②然而同一物質为一組对成的底层者不

1075a

A 10

①此节与本卷上文第七章1072b23一25句符合。参看“尼哥馬可俭理学”098316一20幸福(快乐)之定义。人生須竭一生最高的理知活动而后能达到幸境界，神心恰无时无刻不在幸福境界。aúτìaiτiνórσ，“思想于大自我”或“絕对自想”为神的思想状态，可参看柏拉图“巴門尼德”134E，依此論点，神与人不相認識，亦不相关涉，此与希躐傳光思想以人类禍福寄托于神祇者相背。

②指怕拉图学派。此处物賞之义为“材料”。

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