形而上学

事物也会有，也会生成，不管有无苏格拉底其人，象苏格拉底那样
25 的一个人总会出現；卽使苏格拉底是超世的，世上也会出现。同一事物又可以有几个模型，所以也得有几个通式；例如“动物”，与“兩脚”与“人”自身都是人的通式。通式不仅是可感覚事物的模型，而
30且也是通式自己的模型；好象科屬，本是各品种所系的科屬，却又成为科屬所系的科屬；这样，同一事物將又是藍本又是抄本了。①

991b 又，本体与本体的所在兩离，似乎是不可能的；那么，意式是事物之本体，怎能离事物而独立?在“斐多”②中，問題这样陈述—通式为今“是”〈现成事物>与“將是”〈生成事物>的原因；可是通式虽存在，除了另有一些事物为之动变，参与通式的事物就不会生成；然而其它許多事物(例如一幢房屋或一个指环)，我們可說它們并无通式，却也生成了。那么，明显地产生上述事物那样的原因也可能是其它事物存在与其生成的原因。③

又，若以通式为数，它們如何能成为原因？因为現存事物是其
10它系列的数么？例如人是一个数，苏格拉底是另一数，加里亞又是另一数？那么，一系列的数又怎能成为另一系列数的原因?郎使前一列是永恆的，后一列是非永恆的，这仍不足为之証明，如果在这可威覚世界中的事物（例如音乐）是数的比例，那么凡屬数比就另
15成一級事物。假如这——物質—是一些确定的事物，④数本身显然也將是某些对某些的比例。例如，假定加里亞是火，地，水，气間的一个比例，他的意式也將涵存若干底层物質；而人本身，不管他
20是否确是一个数或不是一个数，却总該是某些事物間的一个数比，

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901b

①品种为个体之模型，科屬为品种之模型，故品种为科屬之抄本，又为个体之蓝本。

②見“斐多”100C—E。

③991a8—991b9 各节盖旨后又見于卷M,1099b12—108018。

④991b15 el δητt τořτo，iλη，此子句中“物算”一字在全句中辞旨似不符，却又似与下文相联屬，姑仍其旧。

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而不是数本身；不应該因为这是〈某些底层物質的〉数比，就以意式为数。①

又，众数可成一数，但怎能由众通式成为一通式?若說一个数，如一万，持不由众数組成而是由諸單位<諸一>組成，那些單位又何如？元論說它們在品种上是相似的或不相似的，都將引出許多荒謬的后果(无論是說一个定数中的諸單位相異，或說一个定数与另一定数中的諾單位相異)；②它們各无特質，將凭何物以成其相異？这不是一个可赞美的观念，而且也与我們对單位的想法不符。

又，他們必須建立第二类的数，（在算术上运用这些，）拌建立被某些思想家所引称的“間体”;这些又如何存在，从何发生？又或要問，在現世事物与理想数之間为何須要有間体？

又，說是二中的兩單位，每一个都立从一个先天之二③中得来；但这是不可能的。

又，为什么一个数由若干單位合成之后就必须作为一个整体？

再者，除了上述諸疑难外，單位倘有多种，則柏拉图学派就該象那些講元素有四或有二的人一样，各各予以明析;但那些思想家5將火与地称为元素，幷不曾先闡明它們有何相同的底質——如都有实体一一而是分别賦与“元素”这一通名。事实上柏拉图学派所講單位也象火或水一样，是全体匀和而同質的；若然，数便不是本体。④明显地，如果有一个“絕对一”而以此为第一原理，則“一”当須具有双关命意以适应不同作用；如其不然，这就不能成立<为类乎“元素”之單位〉①。

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①本节若干句原文造語累贅而有所未达，可能有抄本錯誤。991b19—20行“致比”非“数”之論点也未必能令数論派折服。可参看1092b20—22。

②此节大意可于卷M章六、七，窥見一斑。諸單位之相通或不相通，可参看1081a5—12.

③先天之二卽未定之“雨”。

④这就只該是計算用的数学之数。参閱卷M，1081a5--12。

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10 当我們希望將实物抽象为原理时，我們將綫敍述为“長与短”(“大与小”諸品种之一)，面为闊狹，体为深淺，可是如何又面能含綫，而体能含面或綫呢？因为闊狹与深淺是不同类的。在这里拜
15不包含有数，因为“多少”〈数〉与“長短”，“闊狹”，“深淺”〈量度〉也各非同类；明显地高级类不存現于低級类中。“闊”也不是一个可以包容深的科屬，如果是这样，体將成为面屬中的一个品种了。②

20 又，图中所涵的点将由什么原理演化？柏拉图尝否定这一級事物，謂之几何寓言<儿何教条〉。他將綫原理名为“不可分割綫”这个他时常論及。③可是这些必得有一限止；所以論証綫如何存在，就跟着会說明点的存在。④

25 一般說来，虽則哲学旨在寻求可見事物的原因，我們會忽視了这旨趣（因为关于变化所由发动的原因我們从未談到），而正当我們幻想自已是在陈述可見事物的本本时，我們执持了本体的次級存在，我們主張它們作为可見事物的本体之綠由都是空談；我們先前已說过，⑤所謂“参与”实际是假託的。

20 通式对于我們所見艺术上的原因也沒关系，对于艺术，整个自然与人类的理性是在作用着的，⑥一这一种作用，我們認为是世界第一原理；但近代思想家①虽說是为了其它事物而作数学码究，②却把数学充当哲学。

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①由992a9—10一句显明亞里士多德所指柏拉图学退的一(es)主要的意义是“單位”(uoνaδos)。

②992a10—19，参閱卷M,108539-19。

③柏拉图曾否定点的存在。至于“不可分割綫”之說应是齐諾克拉底(Xenocrates学說，“亞氏全集”中有“不可分割綫”一篇为之驳肆。齐为柏拉图弟子，公元前335年斯泮雪浦为柏拉图学院主持人。

④亞里士多德，如当代几何学家一样，以点为綫之未限，綫为面之末。

⑤見991a20—22。

⑥亞氏意指极因，即善因。

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又，人們可以照他們的請法推想，作为本体的底层物質，作本体的云謂与差異者，也屬于数，亦即是說这些底层拟于物質而本身挂非物質。这里我所指的是“大与小”，如同自然哲学家所說“密与疏”一样，为底层的初級差别；因为这些也就是“超越与缺損”的諸品种之一。至于动变，“大与小”若作为动变，則通式显然將被动变；它們若不作为动变，动变又將从何产生？自然的全部研究就此被取消了。

說事物悉归于一——想来这是容易为之作証的，实际还沒有10証明；因为所有例引的方法③只証明有“絕对之一”〈本一>存在，郎便我們承認所有的假設—也未証明所有事物悉归于一。假如我們不承認通例<普遍〉是一个科屬，則“絕对之一”那祥的結論也不可能引致；而且这在有些事例上原来也是行不通的。④

在数之后，綫与面与体怎样发生而能存在，以及它們具有那些15意义，这也未能予以說明；因为这些不能是通式(因为它們不是数)也不是“間体”(因为間体是一些数学对象)，也不是可灭坏事物。这明显地是一个<与上三类>不同的第四类⑤

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①指斯泮雪浦，另看本書卷Z，章二。斯泮雪浦（Speusippus,?-336)柏拉图姪，公元前347年繼其叔为学院主持人。

②参看柏拉图“理想国”卷七，531D，533B--E。992a30—34指青斯泮雪浦等以数学龍盖一切：造句說理是不充分的。其大意是在陈述艺术上有“美善”为极因，而数与通式照数論派与意式論派的講法，均廣式因，没有极因的学术不应充当哲学。

③“例引”：由实事設例而引向抽象結論，可参関本音卷Z，1031b21；卷N，1090a17。“xθeσls可譯作“例引法”，或“解释法”。亞历山大註疏說明其法大略如此：举若干个人而求其共同之处，以定人之通例，再举人、馬、猴等而求其简之通例，最后万物必通于一。

④盖指“关系”与“否定”詞项。

⑤见本卷M,1030b23-30;1085a7--9。

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事物之存在涵融着許多不同命意，不辨明其复杂性而要覓取所有存在的要素，一般是不可能的，用这样含混的方式研究事物租成要素之性質是无益的。因为所能发現的要素只是本体的要素，至于什么是“作用”或“被作用”，或“深固”不可及处的要素，实际是不一定能发現的;所以說要統研一切現存事物的底蘊，或自意謂已掌握了一切要素，都是未必确到的。

25 我們怎能习知一切事物的要素？明显地我們不能先知而后学。开始学习几何的人，卽使他嫻于其它事物的知識，可是于所拟修习的几何这門学术当是全无知識的；其它类此，那么，若象有些人所主張的，世上有一門統括一切事物的学术，則修习这門学术的30 人該是先前一无所知的了。可是一切学习无論是用“实証法”或用“界說法”进行，必須先知道某些“前提”（知道一些或全部前提）以为依凭；界說<定义>的要素必須先已知道而熟习；用“归納法”来学
93a 习也相似，①若說知識真的基于宿慧②，这很奇怪我們不知道自己具有这样偉大的知識。

又，人怎样得知一切事物用什么構成，知道以后又怎样能將自己所知向人表明，这也是一个疑难；因为意見可以互相抵触；例如5关于某些字母，有人說ζ(za)是σ与δ与α三音注的拼合，另有些人則說这是另一个音注，③与我們其它已熟識的音注沒有一个相切。

又，如沒有具备相应的官感，我們怎能認識各种不同感覚的各

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①dπodeiξ：(实証)出于动字“灘开来”，或譯“証明”。ρlσós(定义)出于动字“划定界限”放又譯“界說”。èxaγγì(归納)出于动字“引致”(或“引导”)；柏拉图“政治家”278A，用此字作“引誘”意。πpooiμlα为导言，譯作“前提”，指論証或定义上之要素。

②τvγlvoι σvμpóτo; oτσo，知識“出于自身”，或知識“真易内在”;其意所指在柏 拉图的“宿慧”(∂vuμηots)。見于柏拉图“美諾”(Meno)81C，“斐多”72E.

③ζ为一独立的希脱字母，但音与σJa三拼音相似。

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类事物？可是，如果象复杂的声調可由适当的通用字母〈音注>组10成一样，一切事物所由組成的要素苟为各官威都能相通的要素，那么我們应該就能<看音乐或听图画>。

章十

从以上所述，于是这明白了，人們似乎都在寻求我們在“物学”中所指明的諸原因，我們再没有找到过其它原因。但他們的研索
15是模糊的；他們有些象是說到了，又象全沒說到。因为古代哲学正当青年，知識方开，尚在发言囁嚅的初学时期。虽是恩培多克勒也只会說骨的存在由于其中的比例，①比例就是事物的怎是，亦即定义。相似地，肌肉与其它組織也应是元素的比例，否則就該都不是
20比例，照他这論点，肉与骨及其它不是因他所曾列举的——火，地，水，气一一物質而存在，只因其間的比例而存在。这些引伸了的意思他自己拜未明白說出，但我們今日为之引伸了，他是必得同意的。

关于这些問題，我們已表示了我們的想法；但讓我們重复列举25在这些論点上所可引起的疑难；②这些于我們以后的辩析也許有所帮助。③

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①参看第尔士編“先苏格拉底”第三版，卷一，214.22—215.6。另見本書1092b20。②此句所示，以后见于卷B。

③“貝刻尔本”第九章直至993a25止，第杜(Didot)巴黎校印本最先將993a11以下分为第十章。

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卷（α）二

章一

30 对于自然真理的探索，正不容易，但也可說并不困难。世人固993b 未尝有直入真理之堂奧，然人各有所見，迨集思广益，常能得其旨归，个别的微情，似若有裨而終嫌渺小，或且茫然若失，但久众而驗之，自古迄今，智慧之累积可也正不少了。因为真理象諺語的5門戶，沒有人会錯入，②以此为喻，則学間不难。然人們往往获致一大堆的知識，而他所实际追求的那一部分确真摸不着头緒，这又显得探索非易了。

迷难本起于兩类，也許現在的迷难，其咎不在事例而正在我們10自己。好象蝙蝠的眼睛为日光所閃耀，我們灵性中的理智对于事物也如此炫惑，实际上宇宙万物，固皆皎然可見。

我們受益于前人，不但应該威荷那些与我們观点相合的人，对于那些較浮泛的思想家，也不要忘記他們的好处；因为他們的片言賸語确正是人們思緒的先启，这于后世已有所貢献了。誠然，若

①此卷尙論本体与四因，自然真理与一般学术研究；其内容与卷一卷三上下均不嘟接。奥古斯丁尼夫(Augustine Niphus)認为此卷原从某卷或某章中删出，而后人复为之緩存于A卷之后。亞历山大与亞斯克来比均謂此卷开章語及物理，不宜以之入“哲学”。依托馬斯·阿奎那意見，此卷論题亦与卷A有关，故世傳各本均仍旧編。近代混文或标为“卷A附篇”，以后各卷依次挨下，全書作十三卷。兹照多数譯本列为卷二，全書作十四卷。旧註曾述及此卷为巴雪克里（Pasicles)所作。“哲学”一書之近代詮疏家耶格尔估量为巴雪克里听講笔記。

②“希臘古諺”卷二，678。

出于动字“持有”，参看卷△第二十章注。在此句中，应作别解。亚历山大解作“能力”，以后各家，或解作“研究的习慣”，或解作“思想的能力”，或解作“心理的經驗”；茲譯为“思結”。

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15无提摩太，我們將不会有多少抒情詩；可是若无弗里尼，就不会有提摩太①这于真理也一样；我們从若干思想家承襲了某些观念，而这些观念的出現却又得依靠前一輩思想家。

哲学被称为真理的知識自屬确当。因为理論知識的目的在于
20真理，实用知識的目的則在其功用。从事于实用之学的人，总只在当前的問題以及与之相关的事物上寻思，务以致其实用，于事物的究竟他們不予置意。現在我們論一真理必問其故，如一事物之素質能感染另一些事物，而使之具有相似素質，則必較另一事物为
25 高尚(例如火最热，这是一切事物发热的原因)；这样，凡能使其它事物产生真实后果者，其自身必最为真实。永恆事物的原理常为最真实原理(它們不仅是有时真实)，它們无所賴于別的事物以成
30其实是，反之，它們却是别的事物所由成为实是的原因。所以每一事物之真理与各事物之实是必相符合。

童 二

994a 显然，世上必有第一一原理，而事物不能有无尽列的原因，原因也不能有无尽数的种类。因为(甲)一事物不能追溯其物質来由(物因〉至于无尽底蘊，例如肌肉出于地土，土出于气，气出于火，历5溯而終无休止。也不能根究其动变来源<动因>成为无尽系列，例如人因气而动，气因太阳而动，太阳因斗争而动，②类推而竟无休止。相似地极因也不能无尽已的进行散步为了健康.健康为了快10乐，快乐为了其它，其它又为了其它，这样无尽已的“为了”。怎是<本因〉的問题亦复如此。因为在“間体”問題上，“間体”必有前后兩个名詞，前名必为后名的原因。如果人們詢問三者之中誰是本因，我們当以第一名为答；末一名不是原因而是成果，間体又只是

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①提摩太(Timotheus, 約公元前 446[?]—357)与弗里尼(Phrynis)均希Ⅳ抒情詩人。弗里尼略早，約与戏剧家亞里斯托芬(約公元前448—380)同时。

②此例出于恩培多克勒宇宙学。

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15它后一名的原因〈那么本因自应求之于最先一名了>。（間体之为一或为多，这里幷沒有关系，其数有尽或无尽也沒关系。）如果間体的系列是无尽的或种类是无尽的，一直下去到任何一个間体为止仍还都是間体；如沒有那个“第一”这就沒有本因。

20 在上面建立了一个起点以后，也不能向下面无尽地进行，如云水由火故，地由水故，不能是一有“所由”便产生无尽后果。“由”(ix)之为义有二——这里，“由”不作“在后”解，例如我們說，“在”

25伊斯米賽会以“后”，来了奥林匹克賽会；①其一义如“由”儿童以至成人，儿童变則为人；或另一义如气“由”于水。我們說“人由童来”，其意所指是“一物变而另一物成，一物終而另一物始”（創变本在“現是”与“非現是”之間；因为学徒是一个在創造中的大师，所以我

30們說一个大师是“由”学徒变成的)；另一方面，“气由于水”則其意所指是一物毁而另一物成。所以前一类变易是不可回复的，成人

994b不能复还于儿童(因为这是由于变易遂成現是，并不是出于“此是”而轉为“彼是”；又如說天曙而成白晝，就因为白晝跟在天曙以后；类乎如此，我們也不能倒轉說白晝成为天曙)；但另一类的变易則是可回复的。在这兩类事例上，都不能有无尽数的項目。因为前

5一类項目就是間体，必須有所休止，而后一类則互为变化；它們之間的成坏是相通的。

同时，第一原因是永恆的，就不該被毀灭；因为創变过程向上行时不是无尽的<必然得有一个最初原因>，后繼的事物須由这第一原因的毁灭而次第生成，那么这第一原因將不是永恆的。②

10 又，极因是一个“終点”，这終点不为其它什么事物，而其它一切事物却就为了这个目的；有了这末項，过程就不至于无尽地进行；要是沒有这末項，这將沒有极因，但这样主張无尽系列的人是在不自觉中抹掉了“善”性(可是任何人在未有定限以前他是无可

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994a

①éx，前置詞有“由于”与“后于”兩义；这里亞里士多德專用其前一义面再析为二解。希膜人每兩次奥林匹克节简举行一次伊斯米节。凡遇此节年，伊斯米会排在春季，奥林匹克会排在夏季(参閱卷△章二十四)。

②这一节原文晦澀而論旨不明。上文994a11一19列举四因，又言明第一因必須是永恆的。此节末一子句与上文相矛盾(参看罗斯註釋)。

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15 措手的)；世上也將失去理性；有理性的人总是符合于一个目的而后有所作为，这就是定限；終极也就是“定限”。

“怎是”也不能引致另一个更充实的定义。①原定义比之衍生定义总是较切近的一个定义；在这样的系列中，如果第一項定义沒20有做对，以后的步趋也不会走准，还有，这样說的人实际毁坏了学术；因为要想达到无可再解析詞項，这是不可能的。依照这些想法，知識也成为不可能；事物如真具有如此无尽的含意，人將从何認取事物？因为这并不象一条綫那样，可以作无尽分割，可是实际

25上，于綫而論那个无尽微分还是不可想象的，所能想象的只是一些假設为有定限而頗短的綫段而已（人們如欲追寻一条无尽可分割的綫，他就沒法計算多少綫段)。—凭可变事物来想象物質之无尽也不可能。若說无尽事物能存在，則这个无尽观念便非无尽。

但是(乙)原因的种类若为数无尽，则知識也將成为不可能；因30为我們只有肯定了若干种类原因以后，才可以研究知識，若說原因是一个又一个的增加，則在有尽的时間内人們就沒法列举。

章 三

对于一羣听众，学术課程的效果須看听众的习性；我們乐于听935a到自己所熟悉的言語，不熟悉的言語違異我們的慣常，就好象难以理解，又好象是外邦人語。可理解的言語就是习慣的言語。习慣5的力量可以律法为証，因积习而逐漸造成的律法，其中神話②以及

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①此語簡略，可以人的定义为例示而加以說明：怎样是人？“人是理性的动物。”“怎样是理性动物？”“这是理性的有官感的活体”这样一定义引致另一定义，总不能无尽地进行。

②神話之入律法者，其例，如坤母神話以大地女神为人类之祖母，雅典与斯巴达均以之訂入法律。柏拉图亦尝論及以坤母神訂入法律可以增进人民对于乡土国家之忠忱。

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