形而上学

1. 自述生平时，尝謂居維叶(G. L. C. F. D. Cuvier, 1769一1832)与林耐(Linnaəus，1707—1778)各有成就，对于他彷彿是雨位神祇，可是这兩人比之亞里士多德老先生則犹学童而已。

(6)十九世紀，亞学研究又重新展开。柏林研究院1830—70年間用四十年功夫校印了希臘文“亞氏全集”（貝刻尔本一参看附录三）供应了各国近代翻譯的底本。1882一1909年間，又以二十八年功夫編印了希臘拉丁詮疏及拉丁譯文。法国第杜本也在1847—74年間校印完成。其它各国学者也时常出版各專篇的校訂本与新譯本“亞氏全書”英文譯本在1908—30年間陆續完成。革命前的俄国已出版“修辞学”、“倫理学”、“政治学”及“名学”一部分的俄文譯本。1927年以后又先后譯出了“名学”一部分，“詩学”、“形而上学”(哲学)以及生物、物理方面的重要著作。

(7)中国直至明末，知識分子才接触到古希臘的学术著作。徐光启、李之藻等在翻譯西方天算書籍之后，已对亞氏著作进行誦习，幷准备做大規模介紹西学工作。但清初的讀書人又回到中国的故紙堆中。西方学术介紹工作沒有人后繼，亞氏崇尚理想而又切务实物，这种精神原可能对中国傳航文化早作一番針砭。明清間人倘讀得这些書籍，这比我們現代中国人应更有实益，現在我們將是主要地作为文化史上最重要的学案来考覈这些譯文。亞氏會論及古代神話不免荒誕，而千年相承，当无数詩文皆已湮沒，而此类卷帙独存于时代淘汰之余；彼視之为荒谷遺珍(1074b13)；我們于亞氏的遺書也怀着同样的心情。

貳 希隱各家之說与亞氏思想体系

(一) 各家之說

(8)亞氏在“形而上学”(哲学)卷A中历敍了希腊諸先哲思想概要，予以粽合和各別的評議。其它各卷也随处夾入有对各家的批判。拉丁学者素以卷A及本書为希臘哲学思想的总結。正象亞氏所說古代哲学方当年青，尙在发言囁嚅的时代，諸先哲用詞造語每簡率而渾朴，或夸張过当；后世讀者要明了他們的辞旨，颇費功夫。因此我們在这里將各学派的源流与其要旨作一番介紹；我們明白了这些先哲的持論，也就容易省識亞氏行文的脈絡，而了解本書所用学术名詞的来历与其真义。

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(9)自然哲学家各派。公元前第六世紀間希腊伊雄尼亞(Ionia)沿海諸城市发展了地中海的貿易，文化知識也跟着商業而兴盛起来。米利都人泰勒斯（約640—550）开始了对全自然的探索。古希臘人本用神話来解釋宇宙与万物的原始，在朦朧中透露着智慧的曙光：宇宙起于“混沌”(xáos)，万物皆生于“土”(γη)。泰勒斯脫出了神話的隐蔽，直从物質方面寻求这“原始”(àρxη)，他說宇宙始于“水”(δωρ)，万物都是水变成的;大地浮于水上。一个海洋居民发生这样的想法是很自然的。这里应注意到泰勒斯的水，包括一切潤湿而可变形的液体。这“原始”，或“万物的起点”，就是以后哲学上的“原理”，而原理与“原因”（αiτioν）当初是可相通用的名詞，他的繼承者阿那克西曼德改变古哲以韻文敍事的习慣，用散文来說理，发展了秦勒斯的新思想。他認为万物原始当有某一“未定物”(τóöπepov)为之基先；这未定物，无定形，无定限，不生不灭。这“未定物”，因暖冷为燥湿之变，就分化为世間諸有定物，而水为最先出現的一物。第三傳是阿那克西米尼，他貫通了前兩代的思想，認为“气”(å∈ρ)就是这原始的“未定物”。他說“气”，因冷暖或紧縮或彌散而为疎密之变，就产生云、雨、水、土以及万物：这气包括空气、蒸汽等一切气体。米利都学派是西方天文物理等实学的初創者，后世就称他們为“自然学家”(φσeos)以别于“神話学家”(µνθtxωs)。

（10)伊雄学派。米利都城于494年燬于兵燹。自然哲学的研究傳播到伊雄尼亞其它城市。爱非斯的赫拉克利特（約530一470)于万物反变思想又进展了一步。他認取冷暖燥湿之为相对反变化者，亦正在相生相成；宇宙万有莫不涵蘊有对反兩仪，其間消長未有已时，而无不求归于平衡。他悬想这些互变的物原应是“火”(xùρ)；有热，能动，善变。这样的“火”有兩类命意，一是实指所見的火，另一是非目見而能致万物生灭以至全宇宙生灭的一种动力。赫氏物原是抽象也是实物，是宇宙的租成材科，也是宇宙演变的基因。赫氏于万物演变观念发展为“一切消逝”(πáταei)之說：“人不能兩度涉足同一河流”就是他的名言。这样赫氏的“火”还是米利都自然哲学物原唯一論的傳統；而在万物常“动”这一点上他却开启了一个新的思想途徑，引出埃利亞学派的相反辯証。当时抽象名詞十分貧乏，赫氏用当代語法与实例表达他复杂的思想，常失之隐晦，因此当时大家称他为“曖昧学派”(σxoτ∈ων-os)；后世則别称之为“杂說派”或“折衷派”(€xλeτ:xós)。

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(11)埃利亞学派。相反于伊雄学派的动变論，埃利亞学派建立了不变的“实是”(τó ǒv)。亞里士多德謂一元論始出于哥罗封的曲艺家齐諾芳尼，他虽以歌詠为業而能作名学辯析，于宇宙原理主靜主一，譏訕当代多神习俗，主張归于一神(θos)。埃利亞的巴門尼德(盛年約公元前485)习知自然哲学与数論，紹述了齐氏的名学辩証。他想到人們苟有所思，必有实指的事物存在于思想之中，“无是物”就无可認識，无可思索；所以字宙間应无“非是” $( \mu \dot { \eta } \dot { o } \nu )$ ，而万物之各是其是者必归于一是。巴氏摆脫了古希臘的神秘情調，也越出了自然学派的物質世界，他勘落爱非斯学派的动变观念，也否定某些多元思想，主张宇宙常住(永恆)，常靜(不动)，有限，万物本于“元一” $\overleftrightarrow { \epsilon } \nu \ [ \pmb { \mathscr { x } } \pmb { \alpha } \pmb { \tilde { \mathscr { x } } } \ \pmb { \tilde { \alpha } } \pmb { \nu } ] ,$ )，始于一，終于一；万象幻化非世界实义。这些就是巴門尼德教諭詩篇中所釋的“真道” $( \lambda ( \gamma \kappa )$ 巴氏虽在哲学思想上引向于非物質境界，他对自然間实物的敍述，还是承認感性世界的紛歧与万物的众多的。他的門弟子芝諾就独重抽象思考，輕薄事物，專务純理論，在空实、动靜、无限有限、时間、运动等观念論題上作出細致的分析；芝諾确乎可称为辯証家(δu\∈xx-os)。一元論派自齐氏之一于“神”，巴氏之一于“名”(道)，至芝諾而一于“实”(πλ∈ν)，凡三傅而所一者三变。这三变与自然学家于物質上所的水气火之三变相似。

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(12)恩培多克勒。阿格里根的恩培多克勒(約500—430)稍后于巴氏，别創了新說，他以世界为地、水、气、火四种“物根”(puζωμaτα)的一个动变集体，而爱憎(φλiτηs，v∈ix)为动变的主因。他認为宇宙是完整的球体 $( \sigma \phi a \iota _ { P } \infty )$ ，这就是埃利亞的元一或神，却又承認物原有四种之多，这也可算是一个調和折中的学派，他說万物分离，起于憎斗；其合成則由于友爱。宇宙爱憎幷在，故万物此消彼長，或一或多，循环不息，这与赫拉克利特的雨仪平衡原理相似，而恩氏更清楚的表白了“物”与“力”在宇宙間的雨項基本作用。恩氏称地、水、气、火四者为“物根”，同性匀整，不生，不灭，不变。这四种創造万物的素材，以后被称为“元素”(στoχ≤ix)，作为一个化学分析家，“四大”之說未免武断，作为一个理論家，这“元素”观念应可算二千余年来化学上的指导思想。

（13）伊维新学派。克拉左美奈的阿那克薩哥拉（約500一428)年稍長于恩氏，而立說則在后。他对于那数百年来諸先哲所追踪的物原别称之为“物种” $\sigma \pi \in \rho \mu \mathrm { a } \tau \alpha )$ 。这些物种如禽兽之羽毛毫髮为同类微粒所集成；一禽兽死后，其毛髮还分解为微粒，其他禽兽又集攝此类微粒，而各成其毛髮。于骨肉或其它事物亦然。这样的“物种”就不止一或四，而是为数甚多或竟为数无限了。这些就是亞里士多德所举“相似微分” $( \dot { o } \mu 0 . 0 \mu i ^ { \prime } \rho o s )$ 。照这分析法，物原就不是單純物而是混合物 $( \mu i \gamma , u x )$ 。阿那克薩哥拉又由灵魂或心腦支配全身的活动这类現象推論全宇宙也得有一个大心，他說万物混杂，“理性”(voùs)起而为之安排，宇宙遂以立其秩序。这样，以“相似微分”为物原，以“理性”为心原，阿那克薩哥拉慎重地举出宇宙兩因，該是第一个明朗的二元論者。

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(14)意大利数論派。薩摩的毕达哥拉斯(盛年公元前532)的生平蔽于种种傳說，后世也难以明其真际。約在公元前530年，他离乡至意大利，卜居克洛頓城，在那里創立了一个宗教团契，奉行奥非克宗，守着某些齋戒，进行天文的观察、記录与推算。毕氏为西方数理先师，其門弟子也一直以数理傳宗。毕氏思想的概要：(1)灵魂輪回說(μ∈τ∈μψúχωσιs)，每个灵魂均由于无明志業，从神界降生世界，或为人畜或为鳥魚，历經輪回，净化了的灵魂就可复归神天。世間兴衰应于天象变化，人天兩道为相关的有机組合。(2)万物皆原于一(ěvós)，万物亦合于一，一者整体，有限。一与多、奇与偶、有限与无限为对成，万物从一，从奇，从有限，以各成其为事物。(3)物体組成皆凭数比，数比即創造的秘密：生物由此以得其身命；琴絃由此以成其和声。八度音程的比例一向傳說是毕达哥拉斯发明的(宮調C2:1，徵G3:2,变徵F4:3)。天体有常規的运行，万物有盛衰的节奏，皆有数 $( \dot { \alpha } \rho \iota \theta \mu \dot { \omega } 5 )$ 存乎其間，得其数便得有自然的秘密。

数論学派列卵石为“四陣图”（图一)，这图共十点，三边，底数
各四；三面看来，都是四行。四陣图表明数由一
生二，进于三四，止于十，十为数限；逐行的比例
是：1:2,2:3,3:4，即乐律 $( \dot { \alpha } \rho \mu \dot { \zeta } \nu \omega )$ 。数的德
性为完全、匀称、諧和，三者天心所示亦人心所
求。数論派就把这样的数应用于各門学术。古 (图一)
时計数未有符号，也沒有0，更无算式，有所交易，有所諭說，就列
卵石以明其数。数論派把数联系于几何图形，1、2、3、4分别代
表点、綫，面、体(1090b23)(图二)。亦即决定这些形狀所需要的最

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少卵石数。勾股平方等于弦平方的所謂“毕氏定理”，正是联系算术与几何的偉大成功。当时以奇偶为限数与无限数的观念也是由卵石演出的：奇数顺次相加輒成正方形；

$$
\begin{array} { l l l l } { { 1 + 3 = 4 } } & { { : : } } & { { 1 + 3 + 5 = 9 } } & { { : : : } } \\ { { } } & { { } } & { { } } \end{array} .
$$

余者类推。偶数顺次相加則为長方而形不定；

$$
2 + 4 = 6 : : : : 2 + 4 + 6 = 1 2 : : :
$$

余者类推。又双行列点可由偶数递伸至于无限，奇数則止于末一余点

不复可以递伸。这样“奇偶”、“一多”、“有限无限”三个品种的对成，可相比拟，或竟說可以相通了。

数論派再以儿何图形联系于事物，如謂火的基本型式为四面体，气为八面体，水为二十面体，土为六面体，卽立方，超四大元素“以太” $( \alpha ; \theta _ { \eta \rho } ^ { \prime } )$ 为十二面体。这些可算是古代的結晶学，但这是想象的結晶学。数論派把这些神秘的数应用于实物或庶事上，时常有窒碍，也有些怪誕。跟着点綫面体四数以后，他們以5代表質，6代表灵魂，7代表理性……。另一系列事物則以1为腦，2为心，3为臍………。于同数的事物，其間就該有相符的德性。單位之一作为列数的基元，万物由数来組成，列数的基元便轉化为物質的基元。这样的單位之一与列数就不仅是算术数，而实际上已各具有特殊的素質或秉賦。数論的基本疑难是元一有对或无对的問題：若承認一的絕对性就不得以“双”或“多”为之匹配；数論派建立“一多”对成时，无法确实說明由一生多的过程。另一方面，一元論派也无法抹掉宇宙間已有的形形色色。

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数論派于当代算术、儿何、天文以及一切自然科学，常有卓越的創見，也包涵了好些幻想与迷信。中国古代的“河图洛書”与相类似。亞里士多德在“哲学”中用很多章节(如MN卷等)辟除这些迷信，說明列数应限于計算之用，“二”只是計量的單位，消釋了几百年来各派所附加于元一与列数的神秘性(如Ⅰ1、N1各章)，說明无限只是数与时間等事物所具有的屬性，入于关系范疇(K10)。亞氏在这方面所表現的理知，有助于数学的健康发展。可是直至二千年后，天算学家如刻卜勒还深信天体間的数比、乐律与儿何图案，他发現那奠定近代天体力学的太阳系三律，只是他数十年間毕达哥拉斯式大量幻想中触及的一些真理。

(15)原子学派。米利都的留基伯(盛年公元前460)和他的弟子阿布德拉的德謨克利特(460--320)的原子理論，可說是意大利与埃利亞兩派学术的粽合。留基伯把数学基元应用于物質，建立了具有量度的不可区分物“原子”(”τoμx)，作为組成一切事物的实体基元。“原子”可以拆散，可以重新再組事物，但它們本身各都是永存而不变的，这样，“原子”基本上符合于巴門尼德“元一”的性質；原子論派为那名义上的元一，或芝諾的观念上之实一招徠了一个新的着落。原子論派也熟悉于芝諾等的“空实”、“一多”、“是与非是”等对成辯証，但他們辯証研究的功夫又轉到了物質世界。德謨克利特于“原子”作成更具体的說明：原子各包含有活动的能力，于組战万物时，因形狀、秩序、位置三頃差異(卷A第四章，又1042b12)而产生形形色色的万物。“原子”这名称在公元后十八世紀又重新为英国化学家道尔頓所采用，这表明近代科学探索物質的途徑正还是德謨克利特先已行进的途徑。原子論是希臘自然哲学上最后最高的成就，

(16)苏格拉底与柏拉图学派。希腊思想原先重于自然哲学邮物学方面。在后，修辞与辯証之法盛，学者的論題逐漸从宇宙論轉向社会与倫理等問題。苏格拉底(公元前468-399）允称这方面的翹楚。亞里士多德曾說到“普遍定义”与“归納思辨”在学术进境上兩件重要发明（1078b29）应归功于苏格拉底。苏格拉底建立“定义”(oρuσμos)以对付詭辯派(智者)混淆的修辞，从而勘落了百家的杂說。但他的道德观念与社会思想不符希臘人的傳統素习，他的风尙也不合于当代的政治气氛，竟在七十岁时被当作詭辩杂說的代表，以惑乱青年的罪名受刑。好多相从的青年在苏氏歿后，以学术成名，开辟了好些新学派，其中柏拉图尤为傑出。

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(17)苏格拉底在辩证中，由某些事例引出一些“公式”，再逐次增上，归納新的事例来扩充或修訂这些公式，由公式造成的“定义”，就可作为是非的标准。这可說是“意式”(δ∈α)的先启。关于柏拉图（公元前427—347）的意式論，其中多少得之师說，多少是他自己的思想，至今尙无定論。柏拉图會从意大利学派承受了丰富的数理知識，也从克拉底魯那里詳悉了赫拉克利特的“消逝”說，他的意式可以看作是苏格拉底的“定义”，也可以看作是意大利学派的“数比”。赫拉克利特明識于威覚世界之刻刻变化而不可捉摸，柏拉图因而指望在非感覚事物上求得不动不变的实是。从若干事物中抽繹其共通性質，为之設立通名，这通名就代表了这一类事物的永恆实是。这样人們于变动不息的万物原来无法認識者，就可由这些常住实是求得其真知識。巴門尼德一元論派执一拒多，执是拒非；柏拉图的意式则“以一統多”(τó(ν èπiπoλλων);抽象而具有普遍性的“意式”由此凌駕于物質个体之上。

但我們若想从柏拉图諸“对話”中完全确定意式論的实义是不可能的。这些“对話”是半文艺半哲学的体裁，所用名詞后世也难严格加以界定。柏拉图的思想与年俱进，前篇与后篇思致排不完全一貫。亞里士多德在“哲学”中所誹議的意式論大多是柏拉图歿后，亞卡台米中所流行的学說。譬如MN卷反复論述数与意式各题时，迭举“一多”(τò ν xai πλiθos)对成諸品种：(1)“”与“大和小”，(2)“單位”与“未定之兩”，(3)“等”与“不等”，而詰責其間的謬妄，这些从意大利学派的“有限”与“无限”（或有定未定）对成中发展的别名，实际是斯泮雪浦等持論的重点。在数学成長初期，这些应是重要的疑难；在今日数理上已有許多确定的名詞与公認的定理，这些迷惑大都就不复存在。在沒有完善的数学語言时，要想精确地說明数学問題，总是十分費勁。本書譯文的一些註釋多少表达了数学語言成長的經历。

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柏拉图認为計点事物的数可以脱离那一堆事物而成为本2、本3等意式数（象数）这些象数若作为自然数来应用，便无庸营議。意式論者有时超过这些想法，企图从数上找出它实际不具备的特質，这常引人入于幻誤。他們于意式数与可感觉事物的計点数之間另設一系列的間体数，也是过度的虚拟。柏拉图从可威覚物形态上看，很少有准确的几何图形，但儿何却在处理那些理想的“象形”，他比照着，推想在数上亦应有类此的“象数”。这些象形有独立存在，那些象数也应独立存在。这些都难作成确解。数学家过度重視数的作用，这在各民族文化发展史上是相同的。柏拉图学院的繼承者們重数学过于哲学，几乎忽忘了先师的“意式”，而以“象数”为“基本实是”。亞氏因此不憚煩的反复申述哲学研究的范圍，慎重指明大家所要考察的本体应为星辰、生物以及自然万有，而不該是数和图形与意式；数与图形只是数理各門中的專門材料。

(二)亞里士多德的思想体系

(18)亞里士多德作为一个思想家，其主要成就在于名学分析；他用几何論証方式或归謬法使人見到各家立論或假設之悖解处，常是簡明而銳利；批評諸先哲时，常能洞中前人的弱点。有些辯难，今人看来或覚煩瑣，在古时則这些都是被重視的問題。我們已知道“哲学”的編成是多年間断續的論文、講稿或笔記的汇合；文內多套語，保留着講堂气味。哲学議論要求精审而又务广涵，故造句甚为繁复。运用古代不丰富的字汇作析微闡幽的功夫，精萃的論断与反复的叮寧往往互見。列宁在“哲学笔記”中尝称誉亞氏的思想条理能够摧毁柏拉图唯心主义和一切唯心主义，但在許多問題的辯証中也陷于質朴的混乱。我們若发現这書中一些不符的行文与晦澀的句逗，应該不足深異。全書粽合而論，大致貫串而且具备着哲学論文上应有的細致。

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(19)矛盾律。于列敍前賢哲学思想幷历举了哲学諾主題后，他对于神話学家的“混沌”傳說，赫拉克利特的“永恆消逝”，阿那克薩哥拉的“万物混合”，普罗塔哥拉的“人为牡准”等名論，都用相反(矛盾)律加以勘察。Γ卷与K卷第五第六章否定折中論者与詭辯学派的“意見兩可”与“現象兩可”論，彻底消除了在論理上的兩可(“是又不是”)与兩不可(“也无是也无不是”)的模棱态度，使世人認識这些学說虽似各具胜义，談言微中，却实际无益于格物致知。他的辯难有时似亦簡率，幷未举出充分理由；但就建立矛盾律的諸証明看来，他要为人世昭明是非而維护公理的心愿是悃幅而誠摯的。

(20)范疇与本体。凡物必有所“是”，或是人，是馬；或是白是黑，或是長是短。日常的言談或学术的理論就只在各述其所“是”。这样的云謂，亞氏曾在較早的名学著作中釐訂了十“范疇”(σxημaτατηs xaτηγoρiαs)（参看“索引”“范畴”条，見338面)(1)本体—人，(2)質——白，(3)量——六尺長，(4)关系——倍，(5)时——今朝，(6)处——室内，(7)主动——撫摩，(8)被动——被撫摩，(9)狀态——健康，(10)位置——坐着。在“哲学”中他依照这些范疇(或“云謂諸格”)处理各种各类的事物；其中9与10兩范疇常被删除，而4一-8五范疇也有时不論。在前三范疇上，哲学特重本体。在本体中亞氏又分别了可感覚本体与非感觉本体。他所論述的非感覚本体仍有所实指，在卷Λ中提示了（甲）原动者，（乙）寄託在羣星的精灵，(丙)灵魂在身死后可以独立存在的理性部分，这三項为非威覚本体。意式論者所重的理知对象如“意式”、“意式数”、“假想直綫”、“本圓”等，以及通名如“普遍”、“科屬”与“底层”等他都認为不能脱离个别事物而独立存在，也就不能确乎为“本体”。

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