形而上学

5有些从屬关系較远，有些较近(例如，說那位“白的”与“那位有文化的”是这造象的原因，而不說“帕里克力图”或“人”)。除了这些类别之外，原因无論是由于本性或由于屬性，又分为能作用的与在作用兩种；例如說房屋的被造成由于建筑师，或說一个瓦匠正在造屋。

10由因而及果，也有各样差别說法;例如某一事物可說是这个雕象之因，或說是一个雕象之因，或說是一般造象之因，又可說这象出于这块青銅，或說出于青銅，或說出于一般物料；①屬性因果也与此相似。又，屬性与本性諸因可以併合起来說；我們可以不說“帕里克力图”也不說“雕塑家”，却說“雕塑家帕里克力图”。

15 但所有这些可以别为六级②，而每級則归于雨列；(甲)一列是出于个別的或科屬的或屬性的原因或以其科屬包括了屬性原因，这些又可以合取，也可以單举；(乙)另一列是“正在作用”或是“能作用”的原因。在作用上来分别原因，就可見到某些个别的人或事
20物与他們所作用着的人或事物应同时存在或不同时存在，例如这一診病者与这一受診者，又如这一建筑师与这一正在被建筑物，兩
25者均同时存在；至于能作用<潛在>原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡或毁灭。

章三

“元素”要素)④的命意是(一)(子)事物内在的基本粗成，于物类而論是不能再分析为别的物类的；如言語的元素是字母<音

Δ2

1014a

①参考“物学”卷二194a33，有相似語句。

②六級举例：一个造象的原因：(1)雕塑家，(2)艺术家，(3)帕里克力图，(4)人，(5)雕塑家帕里克力图，(6)有文化<艺术>的人。(5)与(6)由(1)(3)与(2)(4)所組成。

③此章可参考“物学”194b23—195b21，

④泰勒斯等早期学者以àpx（原)作“原素”(物原）义用。亞里士多德別取σro%eioν(原义为字母)为“元素”新詞，盖得之柏拉图：参閱“命题”。又参閱第尔士：“元素”(Elementur)29 頁。

亚氏广义引用στolzeioν一字，近代化学上之“元素”狹义地引用此字，符合于本章六义中第四义，(二)(卯)。

86

注>，字母組成为言語，言語分解为字母后就无可再分解了。事物于30分解后，若要再分解，那么它們再分出来的部分还是同类的，如水加以分划，每一部分仍然是水。至于一个音节分开来却幷不是音节〈而是一些不同的字母)。(丑)相似地，凡人們說物体的元素35就指那將物体分析到无可再分的种类；这样分析出来的事物，无論只有一种或有多种，大家就称之为“元素”。(寅)所謂几何証明的14b要素<元素〉与一般証明的要素，性質也相似；凡在实証中都得引用到的基本条例都叫做实証要素；“粽合論法”以一个中項来联系前后兩項，进行証明，就有这样的性質。

(二)(卯)人們也將“元素”这字移用于那些單一而微小的物5質，这样的命意在好多方面是有用的。这栏，凡是微小單純与不可再分割的事物就称为一种“元素”。因此(辰)事实上“元素”就成为普遍事物。这些元素以其“單純”<一>存現于万物的“复杂”〈众〉之中，每一事物或包涵所有各种元素或包涵若干种元素。有些人因10此認为“單位”与“点”是事物的第一义。(已)于是所謂“科屬”〈族类>是普遍而不可分割的(关于这些不能再有所說明，或为之界釋①)，有些人就說科屬是元素；科屬較之品种确实更为普遍，因为凡是品种所存，必具有科屬的性質；而科屬所在，品种却以差異出15現。元素的通义就是每一事物内在的基本組成。

章 四

本性〈自然>的命意，(一)若將φúσιs这字的ν讀長音，②这就应是生物的創造。（二)一生物的内在部分，其生長由此发动而进

1014D

Λ3

①这当指最高科屬，其所涵存者为所有一切品种的通性。

②φiσ原义是“生長”，其动字φéeoθu中é字母常作長音讀。其所享衍的各义为“性”、“族”、“生理”、“特質”等。广义上，此字包括生物与非生物之本性而言，因此又作“自然万物”或“自然”解。近代文中“本性”、“自然”、“万物”、“生物”、“物質”、“本質”等不同字义，在希躐文中統可以此一字来表达。

87

20行。（三)每一自然事物由彼所得于自然者，开始其最初活动。那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机結合，(或由有机吸附如胚胎①)因而获得增益者，此之謂生長。有机結合有異于接触；有机結合的各个部分不仅相接触，拌在量和延展上一起生長（虽
25 則質不必相同)；至于接触只是兩者碰在一起而已。(四)“本性”的命意又指任何自然物所賴以粗成的原始材料，这些材料是未成形的，不能由自己的潛能进行动变；如青銅就說是造象的“本性”也是青銅器的本性，木器的“本性”就是木，余者以此类推；这些物料被
30制成产品以后，它們的原始物質仍然保存着在。就是这样，人們对粗成万物的自然元素也称为“本性”，有些人举出这元素是“火”，有些人則举“地”，有些人举“气”，有些人举“水”，又有些人举其它类
35此者；又有些人举其中的几种，又有些人悉举四元素。(五)“本性”的命意又是自然事物的本質，有些人就說本性是万物的原始粗合，有如恩培多克勒說②：

1015a 現存的万物无所謂本性，

只是〈四元素>一回儿聚一回儿散，

本性就是人們所賜与这些混合物的名称。

因此自然所生的一一事物，或現已在，或卽將出現，除了已获有它5們的通式或形狀者之外，我們就說它們还欠本性。惟有雨者③都具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它的各个部分；这么“本性”就不仅是那原始物質，亦需是那“通式”或“怎是”，那是創生过程的終极目的。关于那些原始物質可有兩种含义，一是指这一个別事物所关的原始物質，另一是指一般的原始物質；譬如就青銅器

△4

1014b

①uβovo謂雌性生殖，上一句则指种籽、精子等雄性生殖。

②恩培多克勒語見“殘篇”8。

⑧兩者，指万物的生成必需具备“通式”与“物質”。这样“本性”便与“综合实体”相符合(参看卷Z，章十七)。

88

10而論，靑銅是原始物質，但就广义而論，也許应說水是原始物質.因为凡是可熔性物質<包括青銅>都是水。(六)引伸本性在这方面的命意，則每一怎是都可称为本性，每一事物的本性均屬某一级类的怎是<事物之所由成为事物者》。

从以上所說的看来，这已明白，“本性”的基本含义与其严格解15釋是具有这类动变淵源的事物所固有的“怎是”;物質之被称为本性<自然>者就因为动变凭之得以进行；生長过程之被称为本性，就因为动变正由此发展。在这意义上，或则潛存于物内或則实現于物中，本性就是自然万物的动变淵源。

章五

20 我們說“必需”<必然〉(一)(甲)一事物，若无此条件，就不能生存；例如动物必需呼吸与食品；因为沒有这些，它是不能生存的：(乙)若无此条件，善不能生存，惡不能免去；例如我們要疗疾就必25 需服药，人欲經商获利①就必需航行爱琴海中。（二)凡阻碍或抑止自然脲动与要求的强迫行动与强迫力量我們也說这是“必需的”；这样的必需是痛苦的，欧維諾②說：“一切必需品常是可厌
30的”。而强迫就是“必需”的一种形式，索福克里③說：“可是强力迫得我做了这样的事”。这样的“必需”既相反于自然要求与人类理性，遂又被認是无法避免的事情。（三)我們說，除了这样，别无它
35途，这就是“必需”，必需的其它一切含义都由兹衍生：一事物在接
15b受或在做着它所必需做的事情，只是因为某些强迫力量迫得它不能照自己的脈博来活动；因为有所必然，事物就不得不然。关于

1015d

① iγ απoλáβn(为了牟利),旧本作μìàπoβaλrý或uìenλri，詮釋家解謂“免得財物被圾”，系指在公元前480年雅典因东方有警，居民相率携帶財物上船入海避难事。

②見希勒編“殘篇”8。欧摊諾(Evenus)为朴罗詩人，約与苏格拉底同时。亞斯克来比謂欧为詭辯学派。 ●

③語見索福克里詩剧“埃来克特拉”(Electra）256行(剧本原文微異)。

89

“生”与“善”也与此相似；如果沒有某些条件，这就不能有“生”与5“善”；这些条件是“必需的”，而凡是这一类原因就說是一种必需。

(四)又，实証也是一种“必需”，因为有充分的証明，結論就不能不是这样的結論了;这个“必需”的原因就是第一前題，凭着那些前題，綜合論法的进行就非如此不可了。

10 有些事物以別事物为它們所必需；而另一些事物則自己成为别事物所必需，自己却全无所需。在本义与狹义上講，“必需<必然》者”应是單純事物，这样的事物只在一个狀态存在。不能說它在这个狀态，又在那个狀态存在；要是这样，它就实际上不止一个狀
15 态了。所以，凡是不变而永恆的事物，就由于單純之故，无可加以强迫，也沒有什么抑止自己的本性。

章 六

“一”(元一>的命意，(一)是由于屬性而为一，(二)是由于本性<由己>而为一。(一)屬性之为一者：例如哥里斯可与“文明的”以
20及“文明的哥里斯可”(这么說都指同一事物)；又如文明的人与正直的人和文明的哥里斯可与正直的哥里斯可。所有这些都在屬性上成为一；文明与正直都是同一本体的屬性，文明与哥里斯可則一个是另一个的屬性。相似地，“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”也
25是一，因那短語中“文明的”一字正是另一字哥里斯可的屬性；而“文明的哥里斯可”与“正直的哥里斯可”也該是一，因为这兩短語的一部分都是同一主題的屬性。說明一科屬或任何普逼名詞的屬
30性者，亦与此相似，例如說“人”与“文明人”相合一；因为“文明”可以是一般人的屬性，也可以是某个人（如“哥里斯可”）的屬性。可是这兩屬性虽則同归于人，其間却又有所不同，文明之屬于人类
35者，合一于包括科屬之本体，文明之屬于哥里斯可者合一于个别本体的狀态或其秉賦。事物之由于屬性而为“一”的，就是这样。

1016a (二)事物之由于本性而为一的，(甲)有些为了它們是延續的，因而称之为“一”，例如棒用绳捆成一束，木片用膠粘成一块；一条綫，卽使是弯曲的，因为它是延續的，所以仍被称为“-”，又如身上的各部，臂与腿亦称为一体。关于这些凡是自然延續的应较之于

Δ5

1015b

90

5用技术使之延續的更富于一性。①事物之具有延續性者只能有一个运动，不能有粉歧的运动；一个运动当是在时間上講来为不可区分的运动。自然延續的事物，不以接触而为一;將木片放在一起，

10互相接触，你不能說这已合成为一木，或一物或一个延續体。事物若因延續而称为一一者，即使弯曲的也仍应是…，不弯曲的更应是一，例如脛与腿較之股更应是一。直綫較之曲綫更应是一。曲綫之成折角者我們說它是一，也說它非一，因为它全体的各个部分可

15以在同时动作，也可以不在同时活动；直綫是同时的，折綫則可以一段静时，一一段在动。

(乙)(子)在另一意义上，事物之被称为“一”是因为它們的底层相同；这些底层在官感上是同一而不可区分的种类。所謂底层是指事物終极狀态的最里层或最外层。从一方面看，酒是一，水亦20是一，兩者各不能再作分析；从另一方面看，則油与酒均为液体，作为液体，兩者可合为“”；推而广之，可以包括一切可融解的物Ⅱ，因为它們的底层是相同的；都是水或气。

(丑)那些事物，虽以相反的差異作为区别，若它們都在同一科
25屬，則仍称之为一，因为它們的科屬底层是統一的，例如馬、人、狗都是动物，就归于-「类;这与上节所举物質底层归一的道理相似。有时这統性当求之于更上一层的科屬，②（假如它們是科屬
30中的最低品种)一例如等角三角形与等边三角形，因为都是三

1016a

Δ6

①在这-节中亞氏的“”屡作比較格用。应这样来分别“”:絶对的一是沒有比較格的，另一个“一”是与“多”相对的；这既可以有“更多”亦就可以有“更一”这类措辞。②例如馬、人、狗、均为动物。但我們若真要称之为“一”时，只能說这些是一样的小物，不能說是一样的动物，它們于动物論并非一个科目。

91

角，作为图形是同一的；但它們于三角而論却拜不是相同的。

(丙)若为求其“怎是”而所得定义无異者，这样兩件事物也称35之为一。这样，不管事物或增或减，只求其不离于定义，仍还是一，1016b例如平面图凡符合于图式定义的就应为一。一般說来，那些事物，尤其是实物，其本体在时間上，在空間上，或在定义上不可区分的，总說是一。邢些不容区分的事物，只要尙未被区分，总得被称为5一;例如兩件事物，若作为人而論无可区别，那就同称为人的一类；于动物就同为动物一类；于計量，就同为計量一类。

現在我們可以辨明有些事物是由于与其它成一的事物相类或相比附而称一；但有些則因其本义而称一，如本体之为一，就是
10其中的一类。这个“二”可以出于延續，或出于形式，或出于定义；凡延續或形式，或定义非一的，我們也就不可以“一”計，而以“多”来計算它們了。任何事物若有量而延續，但除非它已是一个整体，具备統一性的型式，我們不称之为一;例如見到各小块的皮已凑集
15在一起，还不能說这是“二”[鞋]；我們只有在这些小块已縫成为鞋，具备了某鞋的型式，方得称之为“一”。正由此故，在所有的綫中，圓是最真实的“一”，因为它“完全”。(三)一之所以为“一”是数的起点；我們最先認知每一級事物
20必始于第一計量；所以“一”是各級可知事物的开端。但每个一<單位>在各級事物中不尽相同。这里是一个四分音符①，那里是一个母音<元音>或一个子音<輔音>;那里又是另一个重量單位或另一
．个运动單位。但所有各“二”总在量与数上为不可区分。現在將那个
25在量上不可区分，而沒有一个位置的，称之为一“單位”；在任何向度上不可区分，而有位置的称之为“一点”；在一个量向上能区分的

Δ6

10165

①δσ（音辉：第埃雪斯)西方旧裔本多用原文(音譯)。另見于“动物之发生”卷一章十五，“解析后篇”卷一章二十三。此字用作音乐术語，近似今之“四分音符”(demi-demi-quaver);奥温(Owen)譯“解析”一書中有計耦說明。

92

称之为“一綫”；兩量向的为“一面”；三量向均可区分的为“一体”。30顛倒了次序来解釋体，面，綫，点，單位亦如此，

又，有些事物是以数为一，有些以品种为一，有些以科屬为一，有些以比为一；从数的，一于物質；从品种的，一于定义；从科的，
35 一于范疇(同科屬的用同样云謂作說明)；从比的，如以第三与第四事物相类衡。后者的合一常連及于前者；例如一于数者亦一于种，
17a然彼于种为一，則未必于数亦为一；一于品种者亦一于科屬，然彼于科屬为一，則未必于品种亦为一；一于科屬者亦一于比，然彼于比为一，则未必于科屬亦为一。①

显然，“多”的命意相对于“一”;事物之称为多者有些因为它們5不是延續的，有些因为它們的物質——内层或外层，—是可以区分为不同种类的，另有些因为敍述它們本体的定义不止一个。

章七

事物被称为“是”〈实是>②分为(一)屬性之“是”(二)与本性《絶对〉之“是”。

(一)由于屬性的，例如我們說“这正直的作者是文明的”，“这
10人是文明的”以及“这文明的是人”，正如我們說“这文明人在造屋”，因为这造屋者恰正“是”文明的，或文明人正“是”造屋者；这里說“一物是另一物”的含义就表明“一物正是另一物的屬性”。我們前曾提及各例也如此；当我們說“人是文明的”与“这文明的是人”或說“那个白的人是文明的”，又或“这文明的人是白的”，最后兩
15語所举出的屬性兩都于同一物；第一語的“本是”为白的人，而以文明为屬性之“是”；至于說“这文明的是人”則以“文明”为人的一个屬性。（同样的意义，“不白”之成“是”也象“白”的所以为“是”。）这样，当一事物在屬性上被說成是另一物，这可以因为它

1016b

Δ6

①元一同于实是，可参看卷Γ，章二；卷I，章一

②参看卷Γ，1003a22註。

93

20們原屬于同一物，所以同成其所是，或則因为那屬性所屬而成其所以为“是”或則因为那具有一屬性的主詞本身以此为云謂而为之“是”。

(二)主要諸“是”的分类略同于云謂的分类〈范疇>①，云謂有多少类，“是”也就該有多少类。云謂說明主題是何物，有些說明它
2i 的質，有些說量，有些說关系，有些說动或被动，有些說何地，有些說何时，实是总得有一义符合于这些說明之一。至于說这人正在恢复健康或說这人恢复健康，以及說这人正在步行，或正在切削，
30或說“这人步行或切削”，〈正是与是>其間有何分别，这里暂不予以置意；余者类此。

(三)又，“是”与“現是”表明一个記載为真确，“非是”就表明一个記載不实，是假的，—这与是非格相似;例如“苏格拉底‘是’文明的”，表明这是确实的，或如“苏格拉底‘是'不白的”，也表明这是35确实的，如果說“一个正方的对角綫‘不是’可以用它的边来計量的”，这里表明了誰若說“是”就成为假的了。

1017b (四)又，“当是”与“实是”表明我們所提及的事物有些潛在地“是”，有些則为完全实現的是。我們于見到尙潛在的事物与已实現的事物，总是都已見着；我們于認識那能实現的事物，与認識那正在实現着的事物总是都認識了；我們于已安定了的与可得安定5的事物，也都算它是安定。同样也可与共論本体；我們說赫尔梅<艺神>是在大理石中，或說半綫是在全綫中，还沒有成熟的顆粒也說这是穀。至于一事物何时可謂潛在；何时尙未为潛在，当于別处另述②。

章八

Δ7

1017a

① σ%ñuara τis zarγoíαs,“云謂分类”或“云謂諸格”,其中 xarnγoρía 一字在文法上譯为“云謂”，在名学上譯为“范疇”。

②見于卷，章七。

94

10 我們称为“本体①的(一)是單純物体，如土、火、水之类、和一般由此类單純物体組成的事物，包括动物与鬼种②，和它們的各个部分。所有这些都被称为本体，因为它們不为别的主题作云謂.而别的事物却为它們作云謂。(二)是那些内在的事物，虽不标指
15着主題，却是使事物所由能成为“实是”的原因，例如魂是动物所由.成为“实是”的原因。(三)是那些事物中所存在的部分，凭这些部分作范限与标記而后事物才得成为独立个体，而这些部分若毁灭，那些事物也全毁灭，例如有些人說③，失其面則体不立，失其綫則
20面不成；那些人于“数”也認为有类此的本性；因为他們說，失其数則万物不存，万物皆因数以成其范限，（四)“怎是”，其公式卽定义，这也被称为各事物的本体。

这么，“本体”可有二义：(甲)凡屬于最底层而无由再以别一事物来为之說明的，(乙)那些然成为一个“这个”，也就可以分离而独立④的一一这里第二义并以指說各个可独立的形狀或形式。

章九

“同”的命意(一)是从屬性上說的，例如“白”与“文明的”其所同在于都作为某物的屬性；“人”同于“文明的”是因为一物是另
30.物的屬性；“文明的”同于“人”則因“文明”为“人”的屬性。“实是”的同体复合应相同于各單体，各單体的实是应互同拜档同于实是的复合，“这人”与“这文明的”相同于“这文明的人”；“这个”亦与那些相同。所以这些敍述是沒有普遍性的；你如說“所有的人全都文
85明”这就不确实了；(因为普遍性出于事物的本性，而屬性仅偶然从

1017b

Δ8

① oiσin与 δv同出一字根：卽动字“是”，已見卷Γ章一註②。十九世紀初泰劳英譯本用拉丁語譯作 essentia（怎是，所是）。近代英譯大都用 substance（本体）或 essence来譯此字。essence譯义等于“怎是”郎此章所举本体之第四义。

②δαiμ”一字亞氏書中极少見，或譯“神物”，或譯“鬼物”。

③指毕达哥拉斯学派与柏拉图。

④参看卷H,1042a29。

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