--- schema_version: "library-reader-v1" source_type: "original_book" title: "西方哲学史 第2版" author: null edition: null publisher: null year: null isbn: "9787300121413" library_document_id: "8d2fa07d-9d78-4c34-bef3-077110a9fb0d" source_sha256: "46d3e5903113cc906bf03eefbb1c681e1ef7963e7d3692b130da70c8f1d1fcc0" pdf_physical_page_count: 591 pdf_physical_page_index_base: 0 range_start: 110 range_count: 10 html_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/8d2fa07d-9d78-4c34-bef3-077110a9fb0d?start=110&limit=10" markdown_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/8d2fa07d-9d78-4c34-bef3-077110a9fb0d.md?start=110&limit=10" previous_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/8d2fa07d-9d78-4c34-bef3-077110a9fb0d.md?start=100&limit=10" next_url: "https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/8d2fa07d-9d78-4c34-bef3-077110a9fb0d.md?start=120&limit=10" --- # 西方哲学史 第2版 > 页码规则：PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX 是从 0 开始的权威文件物理页索引；PRINTED_PAGE 是页面中识别出的印刷页码，可能为空，二者不得混用。 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=110 | PRINTED_PAGE=103 从学派外部的情况看，他的遭遇更加曲折。在整个晚期希腊和罗马时期，影响哲学发展的主要是柏拉图，无论是斯多亚学派、斐洛还是新柏拉图主义等，都只是非常有限地、“为我所用”地吸收了亚里士多德的某些思想。在中世纪，教父哲学和早期经院哲学亦以柏拉图哲学作为理论基础。公元6世纪初，东罗马帝国（拜占庭）皇帝查士丁尼认为亚里士多德哲学有违教义，遂下令禁止研究。幸运的是，他的学说在东方遇到知音，其著作先后被译为叙利亚文和阿拉伯文，在阿拉伯世界广为流行。直到12世纪，欧洲才重新发现他的著作的希腊语原本。13世纪时著名的经院哲学家托马斯·阿奎那为重建基督教神哲学体系，致力于用亚里士多德哲学取代柏拉图哲学作理论依据并逐渐获得了成功。经过他的不懈努力，亚里士多德哲学才由异端邪说一变而成为中世纪哲学的最高权威。也正是因为如此，他理所当然地成了西方近代哲学家们批判经院哲学的“替罪羊”。直到18世纪以后，人们才逐渐心平气和地、理智公正地评判亚里士多德哲学，于是就有了柏林科学院的贝克尔本《亚里士多德全集》，有了汗牛充栋的考订、注释和评价亚里土多德的著作，有了至今不衰的研究和寻根热潮。 恩格斯曾经称亚里士多德为“古代世界的黑格尔”①，我们也可以称黑格尔为“近代的亚里士多德”。以后我们将看到，就形而上学而论，亚里士多德哲学与黑格尔哲学的确是西方哲学史上两座遥相呼应的丰碑，它们虽然相隔2000多年，但是却有着一脉相承的内在关联。 古典时期的希腊哲学以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表，可以说是希腊哲学的顶峰或鼎盛时期。他们的思想不仅体现了希腊哲学的最高水平，而且对整个西方哲学产生了难以估量的影响，甚至可以说，西方哲学就是由此而奠基的。苏格拉底对“是什么”问题的探索、柏拉图关于两个世界的划分以及他的体系框架、亚里士多德的推理分析方法等等，以理性主义的基调为西方哲学确立了基本的观念和方向，当然也暴露出种种新的难题，从而吸引着哲学家们不断地变换角度和思路，展开了无穷无尽的探索。 无论哲学家们的初衷是什么，这一时期的哲学家都非常关注知识的问题。尽管前苏格拉底哲学的目的也在于知识，但是他们大多是武断地宣称本原是什么，至于知识的可能性等问题则尚未进入他们的视野。经过自然哲学的衰落和智者诡辩的泛滥，知识问题成了哲学亟待解决的当务之急，因而从苏格拉底到亚里士多德这三代哲学家的思考基本上都是围绕知识问题而展开的。然而，由于种种原因，在古代哲学中认识论很不发达，哲学家们还没有自觉地深人思考诸如主体与客体、认识与对象等问题，这就决定了知识问题在此是不可能得到解决的，虽然哲学家们进行了难能可贵的探索，在许多方面形成了极其深刻的思想。 ①《马克思恩格斯选集》，2版，第3卷，358页注释。 103 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=111 | PRINTED_PAGE=104 如果在某种意义上说，早期希腊哲学从宇宙生成论的角度所关注的主要问题是一与多的关系问题，亦即自然万物统一的本原与千变万化多种多样的事物之间的关系问题，那么可以说，古典时期的希腊哲学则由于知识问题的重要性，更加关注的是一般与个别的关系问题，柏拉图与亚里士多德之争就是明证。一般与个别的关系问题甚至一直延续到了中古哲学中的经院哲学，构成了唯实论与唯名论争论的核心问题。当然，如前所述，由于在古代哲学中认识论的问题尚未进入哲学家们的理论视野，因而从早期希腊哲学到古典时期的希腊哲学主要是从宇宙论过渡到本体论，这一时期也可以说是本体论或形而上学的形成时期。无论知识问题多么重要，它毕竟还没有脱离本体论而形成相对独立的研究领域，这就限制了它的深入发展。 希腊哲学的鼎盛时期正处在整体意义上的希腊文明由盛而衰的时期。制度的变迁、辉煌的失落、社会的动荡、人生的无常，迫使哲学的研究对象和重心发生了很大变化，人生问题、伦理问题、灵魂问题成为哲学家讨论的主要问题。于是，希腊哲学进入了它的晚期阶段。 104 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=112 | PRINTED_PAGE=105 第三章 晚期希腊哲学 所谓“晚期希腊哲学”，包括希腊化时期和罗马时期的哲学思想，由于这两个时期的哲学实际上都是传统希腊哲学的延续，而且表现出明显的一脉相承的思想特征，所以我们把它们放在一起来讨论。 与以前的哲学相比，晚期希腊哲学有两个显著的特征。一是这个时期没有全新的体系出现。哲学家们基本上是以某位或某派前人的思想成果为依据，加以改造或发挥，演绎出自己的结论。二是伦理化倾向。这一时期无论哪一派哲学都是以伦理学为核心来结构理论的，都是以灵魂安宁或生活幸福为主要目标，而且缺乏前人那种学以致知的思辨风格。 在这一特定的历史时期，之所以会出现这样的现象，可能有以下几方面的原因。首先是社会剧变的反映。城邦制的瓦解，马其顿人和罗马人的政权交替，造成了剧烈的社会动荡与融合，生活于其中的人们普遍渴望和平安宁的生活。其次是学术发展的结果。随着亚历山大里亚城文化地位的确立和人们视野的开阔，这一时期的学术研究逐渐朝专业化的方向发展，几何学、天文学、生物学、地理学、文学等领域在取得辉煌成就的同时，逐步脱离哲学而分化出去，一时间不可能再出现柏拉图、亚里士多德那种包罗万象式的大体系，而其他学科所不涉及的伦理学等问题却更加突现出来了。再次是缺少自然科学的支持。希腊哲学一向重视知识而且以自然哲学为重心，但是由于种种原因，认识论并不发达，当时的自然科学尚处在萌芽状态，这就使希腊人对自然的认识往往停留在经验和猜测的层面，难以进一步向前发展。最后是哲学内部的争论。早期和中期希腊哲学家那种穷究天理的思辨精神，以及占统治地位的绝对主义哲学形态，遭到了相对主义和怀疑主义的抨击。当希腊哲学因内部争论而变得不如过去自信和强大时，罗马人和东方人的实用态度及宗教观点便乘虚而入，引起了哲学家们的重视。 105 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=113 | PRINTED_PAGE=106 晚期希腊哲学历经800余年，由于东西方文化的交汇和新老观念的碰撞，因而派系林立，传承复杂。除了柏拉图学园和吕克昂学园在维护传统而外，主要的流派是伊壁鸠鲁主义、斯多亚学派、怀疑主义和新柏拉图主义。 第一节 伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁（Epikourus，约公元前341一前270年）出生于雅典，到过萨摩斯等地，在那里熟悉了德谟克利特的著作。18岁返回雅典求学，约36岁时创办了自己的学校，人称“花园”。此后他一直在学校里从事学术工作，终年72岁。伊壁鸠鲁一生撰写的著作据说多达300多卷，现在仅存残篇和三封书信，我们主要从他的书信和后人的记述了解其哲学思想。 伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。在他看来，一个人要想获得灵魂的安宁，享受人生的幸福，就必须认识宇宙自然的本性。因而在他的哲学中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。 一、准则学 准则学是伊壁鸠鲁哲学的导论或入门，它研究的是真理的标准以及获得认识的途径。伊壁鸠鲁认为，判定真理的标准有三类，即感觉、预见（prolepsis）和情感。感觉是绝对真实的，“没有什么东西能驳倒感觉。一个感觉不能驳倒另一个同类的感觉，因为它们的有效性相等；一个感觉不能驳倒另一个异类的感觉，因为二者所判别的对象是不一样的。理性也不能驳倒它们，因为理性是完全来自感觉的”①。“预见是一种储藏于心灵中的把握、真实的意见、观念或普遍思想”②，它是对外在东西的回忆。例如，这种东西是一个人，因而一旦听到“人”这个词，我们就会由此预见而想起他的形状。如果我们不先通过预见获悉事物的形状，就不能命名事物。情感是内在的感觉，有快乐和痛苦两种状态。“它们存在于每个生物中，一个与生物相宜，另一个则与之敌对。选择什么和避免什么是通过它们决定的。”③ 106 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=114 | PRINTED_PAGE=107 虽然伊壁鸠鲁的准则学是感觉主义的，对理性的贬低和对感觉、情感的抬高必然导致众说纷纭的多准则或无准则，不过这种观点在当时也有一定的积极意义：一方面它是对古典时期精神哲学贬低感觉的思辨倾向的一种反动，另一方面亦是对现实社会人们对超感觉之物的迷信的一种打击。伊壁鸠鲁的准则学为其快乐主义伦理学和疑神论的宗教观奠定了基础。 二、物理学 在自然观上，伊壁鸠鲁接受了德谟克利特的原子论，认为世界万物都是由原子和虚空构成的。所以，他虽然并不否认神的存在，但是坚决反对神统治和安排世上一切的观念，而是认为神存在于世界之外，与我们毫无关系。 针对德谟克利特原子论的不足，伊壁鸠鲁做出了以下三点重要的修正和发展： 第一，原子形状有限。德谟克利特认为原子在形状方面的差别是无限的，大到无穷，小到无限，这就与“原子是看不见、不可分的东西”这一基本前提自相矛盾了。伊壁鸠鲁的修改是：“每种具有同一种形状的原子在数量上是绝对无限的，但是原子形状的差别却不是绝对无限的，只是数不清而已。”④ 第二，原子有重量。德谟克利特没有提到原子有重量的特性，伊壁鸠鲁则明确主张原子有重量的区别，从而更合理地解释了原子运动的原因。他说：“原子除了形状、体积和重量以外，没有其他性质”，“原子以同等速度运动，因为虚空为最重的和最轻的原子准备了同样的道路”⑤。在某种意义上说，重量乃是使原子在虚空中运动起来的原因。 第三，原子有偏斜运动。德谟克利特只承认原子的直线下落运动，这种“原子雨”不仅否定了偶然性，而且难以说明原子如何相互碰撞而形成万物。伊壁鸠鲁则承认原子除了直线运动而外也可以有“离开正路”的偏斜运动，从而说明了原子碰撞进而形成万物的原因。实际上，承认偏斜等于承认了偶然性的存在，这就为他论证公民个体的自由意志原则提供了理论依据。 ①苗力田主编：《古希腊哲学》，621\~622页。 ②③同上书，622页。 ④⑤同上书，625页。 107 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=115 | PRINTED_PAGE=108 在伊壁鸠鲁看来，物理学对自然的研究是为伦理学服务的，因为只有了解了自然万物的本性，才能具有科学的知识，只有具备了科学的知识，才能真正消除对神灵和死亡的恐惧，享受无疵的快乐。 三、伦理学 伦理学是伊壁鸠鲁哲学的核心和目的。他在感觉主义准则学和原子论物理学的基础上，改造发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了“快乐是幸福生活的始点和终点”的主张。 伊壁鸠鲁说：“我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它。”①但是，“当我们说快乐是终极的目标时，并不是指放荡的快乐和肉体之乐，就像某些由于无知、偏见或蓄意曲解我们意见的人所认为的那样，我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。构成快乐生活的不是无休止的狂欢、美色、鱼肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安宁的观念”②。显然，最使灵魂不得安宁的观念是对神灵和死亡的恐惧感。不过神虽然存在，但不是像一般人想象的那样干预世人的生活，因而不必恐惧。至于死亡，更与我们毫不相干。因为“我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了”③。所以，有智慧的人既不应厌恶生成，也不应恐惧死亡。 幸福或快乐与欲望有一定的关系。伊壁鸠鲁既不是一概肯定也不是一概否定欲望，他主张对欲望应作正确的认识和区分，然后进行取舍。“我们必须认识到，有些欲望是自然的，有些欲望是虚浮的。在自然的欲望中，有些是必要的，有些则仅仅是自然的而已。在必要的欲望中，有些是为我们幸福所必要的，有些是为身体的舒适所必要的，有些则是为我们要生存着所必需的。明确认识到这一切的人能够为获得身体的健康和灵魂的平静而决定自己的抉择和避免，把身体的健康和灵魂的平静看做是生活幸福的极致。”① ①苗力田主编：《古希腊哲学》，639页。 ②同上书，640页。 ③同上书，638页。 108 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=116 | PRINTED_PAGE=109 从这种伦理观出发，他还明确提出了社会契约论的思想。在他看来，国家、法律、公正等，都不是外力强加的，也不是绝对永恒的，而是人们相互约定的。“没有绝对的公正、就其自身的公正，公正是人们相互交往中防止互相伤害的约定。无论什么时间、什么地点，只要人们相约以防互相伤害，公正就成立了。”②这一思想在西方政治学说史上具有重要的意义。马克思和恩格斯指出：“国家起源于人们相互间的契约……这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。”③ 从上面的简述可以看出，伊壁鸠鲁的思想的确有不够深刻的缺陷，但是并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。虽然他认为如果有人觉得感觉欲望可以给他带来最大的幸福，他尽可以去追求感觉欲望的满足，但是他还是强调精神上的快乐要高于感官的快乐。不仅如此，他并不主张我们完全受感觉欲望的支配，而是认为有一些事情取决于我们的意志自由，所以人是负有道德责任的。 伊壁鸠鲁去世之后，他的学说得到了广泛传播，形成了伊壁鸠鲁学派。公元前2世纪中叶，伊壁鸠鲁主义传到罗马，吸引了不少信徒，卢克莱修便是其中杰出的代表。 四、卢克莱修 提图斯·卢克莱修·卡鲁斯（Titus Lucretius Carus，约公元前 99—约前 55年）是罗马共和国末期著名的哲学家和诗人，生平不详。他的哲理长诗《物性论》不仅是唯一完整保存下来的伊壁鸠鲁学派的著作，具有很高的史料价值，而且用优雅的拉丁诗体写成，因而也具有较高的文学价值。 卢克莱修在哲学上并无多少理论创新，他的主要贡献有三点。其一，他以大量的日常论据和经验事实，通过论证原子论的基本观点，丰富了伊壁鸠鲁的物理学。其二，他以原子论为思想武器，较为系统地批判了当时盛行的宗教迷信。其三，他为反对神创论，阐述了生物进化和文明起源的思想。 伊壁鸠鲁虽然否认神对自然和人世的干预，但是并没有彻底否认神的存在。卢克莱修则坚决否认神存在于任何地方，并在此基础上揭示了宗教起源的原因，批判了宗教迷信对社会产生的严重危害，集中驳斥了宗教迷信的支柱灵魂不死学说。他指出，造成万物的只是那些元素，宇宙间没有任何事情受神灵摆布。但是，由于人们的愚昧无知，不能解释一些自然现象的原因，加之惧怕自然的威力，于是就企求神灵庇护，从而产生了宗教崇拜。实际上，“正是宗教更常地孵育了人们的罪恶的亵渎行为”①，它不仅利用宗教仪式肆无忌惮地荼毒无辜的生灵，而且利用人们对死亡的恐惧进行欺骗，散布灵魂不死的说教，使得人类在宗教的各种重压下悲惨呻吟。其实，灵魂也是由微小粒子构成的，“和身体是同时生出的，并且一起长大和衰老”②，所以也和身体一样会死亡。灵魂死亡后，我们便无思想和知觉，因此死不足惧。 ①苗力田主编：《古希腊哲学》，638～639页。 ②同上书，644页。 ③《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，147页。 109 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=117 | PRINTED_PAGE=110 卢克莱修详细描述了生物进化和文明起源的过程。他的看法大致是：世界由自身有重量的原子相互撞击结集在一起，开始时杂乱无章，后来就分出了各个部分，形成了天穹、大地和海洋；大地最初产生植物，尔后是动物，再后出现原始的人。原始人没有火、衣服、住房和公共生活，也不会耕作，靠野果、溪水和捕猎生活，男女混杂地穴居在洞巢和树林中；由于闪电和树木的摩擦带来了火，太阳光的作用又教给他们煮食物的方法，于是人类进入了文明状态，获得了茅舍、皮毛和火，一男一女开始组成家庭；语言的产生不是有人创造出来教给众人的，而是“自然促使人们发出各种舌头的声音，而需要和使用则形成了事物的名称”③，渐渐地，那些能力较强智慧较多的人，就教人去用火和其他的新发现来改变他们以前的生活方式，后来财富的出现助长了人们的野心，产生争夺和混乱，于是就有人“教人们去设立官吏职司，制定法典，使大家同意遵守法规”④，再后来发现了铁，出现了设防的城市、航海术等，各种技艺和知识也先后产生了。 伊壁鸠鲁哲学经过卢克莱修的论证和发展，思想更加丰富。虽然《物性论》在当时没有引起很大反响，在中世纪神学统治下更未产生应有的影响，但是对于文艺复兴时期伊壁鸠鲁主义的复兴却起了重要的作用。 第二节 斯多亚学派 “斯多亚”（stoa）是“画廊”的音译，因该学派的创始人芝诺在画廊中讲学而得名。与晚期希腊的其他学派相比，斯多亚学派有三个明显的特点：一是它起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不是出生于希腊本土；二是与统治阶级的上层人物关系密切，曾经成为晚期希腊和罗马时期的官方哲学；三是它在晚期希腊哲学中，是延续时间最长、影响最广的一个派别。以时间先后和思想特点为依据，人们一般将该学派划分为三个发展阶段，即理论性的早期斯多亚学派、折中性的中期斯多亚学派和务实性的晚期斯多亚学派。 ①[古罗马]卢克莱修：《物性论》，6页，北京，商务印书馆，1982。 ②同上书，153页。 ③ 同上书，326页。 ④同上书，332页。 110 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=118 | PRINTED_PAGE=111 一、早期斯多亚学派 斯多亚学派的创始人是芝诺（Zenon，约公元前336—前264年），他出生于塞浦路斯岛，后来在雅典求学和办学。芝诺的继承人是出生于小亚细亚阿索斯的克里安雪斯（Kleanthes，约公元前313—前232年)，克里安雪斯的继承人则是克吕西普（Khrysippos，公元前281—前205年)，他也出生于小亚细亚，由于学识渊博，擅长论证，对斯多亚派哲学体系的形成和传播贡献很大，故被誉为该学派的第二创始人。他们虽曾撰写了大量的著作，但均已佚失，我们主要依据第欧根尼·拉尔修和塞克斯都·恩披里柯等人的记载了解他们的思想。 据说斯多亚学派是最早将哲学划分为三个部分的，这三个部分就是逻辑学、物理学和伦理学。其中物理学是基础，逻辑学是工具或手段，伦理学则是中心和目的。 （一)逻辑学 斯多亚学派的逻辑学包括辩证法和修辞学两个部分。前者讨论怎样用问答法正确地论述和探讨，包括语言理论和认识理论，涉及真理的标准和概念的形成等问题；后者讨论怎样连续地正确讲话，可分成论证的发明、论证的表达、论证的排列及雄辩等部分，发展了亚里士多德的逻辑学。 在认识论上，斯多亚学派重点探讨了认识的起源、概念的形成和真理的标准等问题。他们认为，只有个别事物是客观存在的，灵魂原本是一块白板，认识起源于外物作用在我们心中所产生的表象，相同的记忆或表象的结合产生了经验，概念则是通过对经验的概括形成的。关于真理的标准，他们的主张不完全相同。芝诺认为始于感觉的表象必须加以理解和把握才能成为真理。克吕西普则把能理解的表象作为真理的标准，他把表象分为能理解和不能理解的两类，前者产生于真实的对象并且与对象自身相符合，以印记的方式打在灵魂之上，是能理解那个对象的，因而是清晰的，故可充做真理的标准；后者不是从真实的对象中产生的，即使从真实的对象产生也不与对象自身相符合，所以它既不清楚也不明白，不能作为真理的标准。 111 ## PDF_PHYSICAL_PAGE_INDEX=119 | PRINTED_PAGE=112 就我们现在所理解的逻辑学方面，斯多亚学派也做出了多方面的重要贡献。首先，他们发展出了与亚里士多德主谓逻辑系统明显不同的命题逻辑。他们对简单命题和复合命题进行了区分，认为复合命题的真假决定于组成它的简单命题的真假，并提出了复合命题的四种真假值情况。其次，他们在范畴理论方面也对亚里士多德的观点提出了修正，重点探讨了范畴之间的联系和从属关系，并将亚氏的十范畴归结为四个，即实体、性质、方式和关系，更强调存在的动态性。 （二） 物理学 斯多亚学派的物理学即自然哲学，包括宇宙论和神学两个部分，其总的特征是对自然的神化和精神化的解释，或反过来说，是对神的世俗化和自然化的解释。从思想来源看，他们的物理学带有浓厚的混合色彩，基本概念是赫拉克利特的火与逻各斯，又吸收了阿那克西美尼“气”的观点和亚里士多德关于形式与质料的学说。 “他们认为宇宙中有两种原则，主动原则和被动原则。被动原则是不具性质的实体，即质料。反之，主动原则则是内在于这种实体中的理性，即是神。”①神是活生生的、不朽的、有理性的、完美的，他有很多名字，如理智、命运、宙斯、“普纽玛”（pneuma，可译为“精气”）等。神是宇宙的创造者，他首先创造了火、水、气、土四种元素或质料，原始的火变成气，气转变成湿气而成水，一部分水凝聚成土，另一部分留在表面而成蒸汽，形成包围在外面的球形的空气，气的稀释又最后消解成火。从这些元素的混合中形成了动物、植物及其他自然种类。这些质料作为被动原则，需要贯穿于其中的逻各斯的推动。这个逻各斯，是永存不朽的“种子理性”，是世界的灵魂、秩序的规定者，是自然和命运，也是一种有技巧的火，“它等于普纽玛，其形似火并具有匠心”②。“种子理性”是万物的质料，像种子那样在个别事物中展示自己，但同时，又是在自身中拥有万物的能动形式。世界的存在既然有开端，所以必定有终结。经过一段预定的、不变的时间，产生于火的世界又毁灭于世界大火，然后再重新产生。这是一个永无穷尽的轮回过程，每一轮的细节都和以前相似。这就是天意或命运，包括人的意志在内的一切都是绝对地被命运所决定的。 既然世界的本性和规律是如此，人的职责就应当是认识天意，服从命运，顺应自然而生活。这就是斯多亚学派的物理学为他们的伦理学说所奠定的理论基础。 ①苗力田主编：《古希腊哲学》，615页。 ②同上书，619页。 112 下一段：[继续读取](https://workshop.closeclaw.top/api/ai/read/8d2fa07d-9d78-4c34-bef3-077110a9fb0d.md?start=120&limit=10)