西方哲学史 第2版

文艺复兴时代也是近代自然科学和自然哲学诞生的时代。自然科学和自然哲学不顾封建教会残酷的迫害和顽固的阻挠，发展了实验自然科学，揭示了一幅鲜为人知的世界图景，揭示了地理、天体、人体世界的奥妙，开拓了人类知识的新领域，同时也印证了人的力量。有远见的哲学家开始在自然科学的基础上建构自己的哲学体系，在科学刚刚开始独立、分化的年代就确立起哲学与科学的结盟，为近代哲学传统的主导精神奠定了坚实的基础。

但是，文艺复兴时期的哲学还不是一种成熟的哲学，仍然保留着不少旧的思想成分。新的哲学思想最初是以复兴古典哲学的形式在旧的神学体系中挣扎、反抗、脱胎而出的，从而必然还保留着古代哲学思想的一些成分和朴素性特征，以及旧的神学思想成分等等。急于摆脱旧经院哲学的新哲学也还来不及对经院哲学进行真正的反省和彻底的清算。文艺复兴时代提出的新任务、新问题，尚有待于后来者们的进一步深化和解决。

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本编小结

以基督教哲学为主于的中世纪哲学是西方哲学的重要组成部分，虽然这一时期的哲学思考受到了严重的限制，哲学因为是神学的婢女才得以苟存于世，但是基督教哲学也并非一无是处，它对西方哲学也有重要的贡献。在某种意义上说，西方近代哲学乃是希腊哲学与基督教哲学相互交融的产物，离开了任何一方都难以得到合理的解释。

那么，中世纪哲学对西方哲学有哪些贡献呢？

第一，以基督教哲学为主干的中世纪哲学为哲学带来了不同于希腊哲学的新的东西，主要是关于超验的存在的问题。在基督教信仰的绝对权威之下，世界被彻底地分裂为二，一个是尘世，一个是天国（其实还有第三个世界，即地狱），人们以否定现实世界的方式营建了一个无限完满的精神世界，它集中了人类一切最美好的理想，并且成了尘世之生存的精神支柱。

第二，中世纪哲学以其独特的方式突出了哲学的内在性。从教父哲学到宗教改革，哲学家们不仅试图调和理性与信仰，而且要求证明永恒神圣的存在（上帝）与有限的存在（人）的结合或统一。虽然这些都是不可能实现的理想，但是却也使哲学转向了人的内在的精神世界，从而为近代哲学唤起主体性的觉醒准备了条件。

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第三，中世纪哲学虽然以基督教哲学为主，从而明显地区别于希腊哲学，但是在某种意义上也是希腊哲学的延续，而且不仅是延续，也是以特殊的方式所进行的深化和发展。在教父哲学中，新柏拉图主义和斯多亚学派的思想发挥着极其重要的作用，而在经院哲学中则交织着柏拉图主义和亚里士多德主义的明争暗斗和相互交融。至于文艺复兴时期的哲学更是以复兴古代文献为其表现的形式。

第四，中世纪哲学对于近代哲学而言意义深远。一方面，中世纪哲学是近代哲学的批判对象，它的衰落乃是近代哲学兴起的前提。另一方面，近代哲学又在不同程度上继承了中世纪哲学的精神遗产。因此，这就决定了在近代哲学中（除了特殊时期即18世纪法国哲学)，大多数哲学家基本上都属于“两栖动物”，他们一只眼睛关注着尘世（自然），另一只眼睛却瞄着天国。这不仅是因为在这一历史时期内宗教势力仍然非常强大，而且是因为宗教的问题也是近代哲学必然要思考的问题，虽然它不一定非要表现为宗教信仰的方式。不恰当地讲，希腊哲学关注的是现实世界，中世纪哲学关注的则是超验的世界，现在近代哲学开始了调和两者的工作。

第五，中世纪哲学或基督教哲学不仅阻碍了科学思想的发展，另一方面也为近代科学的进步准备了某种条件。希腊人眼中的自然是神圣的、活生生的、有机的整体，他们只是要求认识自然而从未想要改造自然，那对他们来说几乎是不可想象的。而在中世纪的人们看来，自然失去了神秘性，它不过是上帝为人类准备的家园，因而虽然研究自然被看做是没有出息的甚至是亵渎神灵的事情，因而严重地阻碍了自然科学的发展，但是它却以“祛魅”的方式消解了自然的神秘性，这就为近代科学和哲学的机械论自然观开辟了道路。

当然，如果没有文艺复兴人文主义和宗教改革这一过渡阶段，近代哲学的产生也是不可能的。它们一个从基督教的外部以世俗的方式，一个从基督教的内部以信仰的方式，破除了罗马教会的绝对权威，使哲学思考的对象从天上转向了人间。于是，经过它们的思想准备，近代哲学终于登上了历史的舞台。

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近代哲学

引 言

近代哲学是继古代哲学和中古哲学之后，西方哲学又一个新的历史阶段。按照西方学术界一般的划分方法，近代哲学（modernphilosophy）从文艺复兴时期开始，直到第二次世界大战以前，此后是“当代哲学”(contemporary philosophy)，故应称之为“现代哲学”。我们则习惯上将其下限划到19世纪末20世纪初，以别于20世纪现当代哲学，所以称做“近代哲学”。

近代哲学是在资本主义这一人类历史上规模空前的伟大变革中形成的，它不仅是时代精神的精华，也是时代精神的塑造者。

从15世纪开始，资本主义生产方式因素在封建制度内部产生了，它是新的先进生产力的代表。这个时期正是教权逐渐衰落，王权地位逐渐稳固，一系列民族国家形成的历史时期。就近代哲学产生的历史背景而言，我们可以用三个“发现”来说明其时代的基本特征。

首先是“世界的发现”，史称“地理大发现”。15世纪末16世纪初新航路的发现和新大陆的发现，一方面促进了欧洲工商业、贸易的迅速发展，使生产力的水平迅速提高，逐渐形成了资本主义的生产方式；另一方面亦使人们终于摆脱了中世纪那种狭隘的地域观念，一下子将人们的眼界扩展到了世界性的范围。于是，在欧洲人的面前，出现了一个充满了新奇事物，充满了魅力的广阔天地。

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其次是“人的发现”。文艺复兴的人文主义精神和宗教改革的内在性原则将人们的思想目光从天国拉回了人间，从神转向了人，所以被称为“人的发现”。文艺复兴与宗教改革是近代哲学的思想准备，也是西方哲学从中古哲学走向近代哲学的过渡阶段。文艺复兴一方面通过搜集整理古代文献，使近代哲学与古代哲学接上了关系，从而有可能汲取古代哲学宝贵的精神养分，将哲学向深入发展，另一方面亦以其人文主义精神为近代哲学奠定了思想基础。而宗教改革则在基督教内部发动了一场革命，消解了它的外在权威，走向了人的内在性，从而为近代哲学的主体性原则和自由原则奠定了基础。无论是文艺复兴使神世俗化，还是宗教改革使世俗神化，它们都可以看做是“人的发现”。

最后是“科学的发现”。这个时期正是自然科学迅速发展的历史时期，它的发展和进步不仅树立了理性的权威，而且为哲学提供了思想的材料和内容，为哲学解释和说明自然奠定了坚实的基础。人们从此不再用神学的态度而是用科学的目光看待自然，不再用神学的语言而是用科学的语言解释自然了。

近代哲学就是在这样的历史背景下形成的。

近代哲学是希腊哲学与基督教哲学相互交融的产物，这是两种不同性质的哲学形态。一般说来，希腊哲学关注于现实生活，其基本精神是人文主义、现实主义、理性主义和科学主义的。基督教哲学所关注的则是理性与信仰的调和，它在尘世之上开辟了一个超验的精神世界，并且把哲学的思辨统统贡献给了这个超凡脱尘的领域。近代哲学一方面继承了希腊哲学的精神，注重知识，发展科学，以自然为认识的对象，确立了理性的权威；另一方面亦继承了基督教哲学的内在精神，同样关注那个超验的精神世界。因而除了特殊情况（如18世纪法国哲学），近代哲学家们都可以看做是“伟大的两栖动物”①。于是，当近代哲学登上哲学的历史舞台时，摆在它面前的任务就是如何弥合这两个分裂的世界。

近代哲学也是一种不同于希腊哲学和基督教哲学的崭新的哲学形态。

首先，希腊哲学以朴素直观为其基本特征，而近代哲学则是“反思的”，它以主体性原则为其基本特征。作为最初的哲学思考，希腊哲学经历了艰苦卓绝的思维劳作，才从感性的具体内容中抽象出普遍的概念来，而近代哲学一开始就活动于抽象的观念之中。这既是近代哲学的长处，也是它的局限：思维的抽象性表明近代哲学更加深入了，但另一方面也使它固执于主观性之内，最终难以解决思维与存在之间的矛盾。其次，希腊哲学虽然崇尚知识，确立了西方哲学的科学思维方式，然而它毕竟是朴素直观的，既缺少自然科学的支持，也缺少认识论的深入研究。近代哲学就不同了，它是在自然科学迅速发展的背景下形成的，所以它的科学精神有其坚实的基础。另外，它们的自然观也是不同的：希腊人哲学视野中的自然是一个活生生的、有机的整体存在，而近代哲学中的自然则是一个机械的、非生命的自然，人们将它分解成部分而分别加以研究。在希腊人的心目中，自然是神圣的，他们只要求认识自然而从来没有想到要改造自然，而近代哲学则在认识自然的任务之上又增加了改造自然的任务，结果人从自然的一部分变成了自然的主人，从而对后世产生了积极与消极两方面的影响。

① 参见美]詹姆士·斯鲁威尔：《西方无神论简史》，76页，北京，中国社会科学出版社，1982。250

与基督教哲学相比，近代哲学以理性主义为其基本特征，这种理性主义当然与经院哲学的理性主义是不同的。经院哲学尤其是唯实论的思想的确可以称为理性主义，然而那是一种以神学为最高权威、以神学教义为研究对象、抽象空洞烦琐思辨的理性主义。而近代哲学的理性主义则试图取代神学的权威，以自然、社会和人类自身为研究对象，因而有丰富的思想内容和知识基础。我们可以说，近代哲学要做的工作就是在经院哲学的废墟上重新确立理性的权威，重建哲学的基础。当然，近代哲学并没有彻底抛弃基督教哲学的传统，这一方面表现在它不可避免地具有神学上的不彻底性，虽然哲学家心目中的上帝往往不是宗教式的人格神，而是至高无上的理性存在；另一方面近代哲学也在不同程度上受惠于基督教的某些观念，例如基督教视自然为可供人类任意支配的低级存在的自然观，就构成了近代科学和哲学的机械自然观的基本前提。

因此，在这样的历史背景之下，近代哲学的主要问题就表现为思维与存在的关系问题。由于近代哲学从笛卡尔开始通过主体与客体的分离而树立起主体性原则，注重对认识论问题的研究，这就使近代哲学在思想的深入、知识的丰富和体系的建构上取得了前所未有的成就，同时亦使它始终难以摆脱主体与客体之间的矛盾。在认识论主体客体二元框架的限制下，近代哲学的问题最初表现为理性与经验的矛盾，出现了经验论与唯理论之争，继而展开为主体与客体、知识与对象、理想与现实、自由与必然等和思维与存在有关的一系列问题。

近代哲学与自然科学的关系非常密切。在某种意义上说，近代哲学在继承希腊哲学的同时也继承了它的传统许多哲学家也是科学家。近代自然科学的迅速发展不仅极大地促进了社会生产力的发展，为资本主义革命奠定了坚实的物质基础，而且为近代哲学的形成和发展提供了可靠的知识前提，同时亦向哲学提出了概括总结科学的成果，为之提供认识论和方法论支持的任务。因而哲学与科学之间的关系是：自然科学的发展进一步确立了理性的权威，而且向哲学提出了认识论的问题，而哲学在吸取科学知识的内容，对其成果进行概括和总结的同时，亦在世界观、自然观和方法论上对之形成了深刻的影响，所以它们是相互影响相互促进的。总而言之，自然科学的发展给近代哲学打上了深刻的烙印。实际上，近代哲学早期的经验论与唯理论之争就与自然科学有深刻的关联。以哥白尼革命为例。当哥白尼提出日心说假说的时候，理性与经验之间的矛盾被激化了：从经验上看，我们都是按照太阳东升西落围着地球转的观念生活劳作的，然而理论却证明是地球围绕着太阳转。不仅如此，近代哲学像希腊哲学那样追求知识、崇尚科学，并且接过了使哲学成为科学的理想，梦想使之成为现实。使哲学成为科学，可以看做是西方古典哲学的最高理想，这个理想直到黑格尔才得以实现，不过实现的结果却表明它归根结底只能是在思想中编织而成的美好梦想。

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近代哲学是在人类社会一系列伟大变革的背景下产生的，它集中反映并且缔造了新时代的精神。作为时代精神的精华，近代哲学的基本精神，一言以蔽之，就是启蒙主义（enlightenment)。通常我们只是将18世纪法国哲学称为启蒙运动或启蒙主义，实际上启蒙主义不仅是法国哲学而且是整个近代哲学的基本精神。启蒙主义以理性为最高权威，以自由为至上的理想，反对宗教迷信、封建专制和愚昧落后，推重理性，提倡科学，推进知识，传播知识，教化大众，形成了人类历史上规模最大、持续时间最长、影响最广泛的一场思想解放运动。在某种意义上说，它的影响无论积极的还是消极的，至今仍然在发挥着作用。

启蒙主义集中体现了近代哲学的基本精神，也集中体现了那个时代的精神，实际上两者是一回事，因为正是哲学体现和塑造了时代的精神。我们一般将弗兰西斯·培根与笛卡尔看做是近代哲学的创始人：他们一位开创了经验论，一位开创了唯理论。然而严格说来，培根的思想仍然具有一定程度上的过渡性质，而笛卡尔所确立的主体性原则和理性主义精神则奠定了近代哲学的基本精神。我们之所以尊笛卡尔为近代哲学当之无愧的始祖，乃是因为他的方法论原则、“我思故我在”思想和对自然科学的贡献不仅重建了理性主义精神，而且象征着主体性的觉醒，因而为近代哲学的启蒙主义奠定了基础。

启蒙主义具有深远的理论意义和现实意义，但也有其自身的局限性。近代哲学所理解的理性主要是一种科学理性，理性主义与科学主义是一致的。因此，当哲学家们在自然科学伟大成就的鼓舞下，试图将科学的精神、理论和方法推广到自然、社会和人类自身的全部领域的时候，便形成了一种机械论的世界观。在这种世界观之中，人类和社会与自然一样统统服从于自然法则，人的本性就是他的自然属性，而这种决定论不仅否定了自由，也否定了人的价值和尊严。所以严格地说，希腊哲学至多奠定了科学思维方式的基础，近代哲学才是这种思维方式的缔造者。近代哲学的科学思维方式一方面取得了卓越的成就，另一方面也暴露了其自身的局限性，而其正反两方面的作用都对西方文明的发展产生了难以估量的影响。现当代西方哲学之所以对启蒙主义的科学思维方式采取了激烈的批判态度，原因就在于此。

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