西方哲学史 第2版

第一节 伊奥尼亚哲学

伊奥尼亚地区是古代希腊在地中海东部的殖民地。这里富庶繁荣，是不同文化的汇合处，由于工商业发达而兴起的自由风尚、冒险精神、求新观念和对知识的重视等等，为哲学的诞生准备了得天独厚的优越条件。因此，在伊奥尼亚地区产生了希腊哲学的第一个学派，即脱胎于神话母体，但又完全不同于传统宗教神话观念的米利都学派。

一、米利都学派的本原论

米利都学派因产生于米利都城而得名。它的创始人是博学多才、被尊为“七贤”之一的泰勒斯（Thales，盛年①约在公元前585年），主要代表人物还有泰勒斯的学生和朋友阿那克西曼德（Anaksimandros，盛年约在公元前570年）以及阿那克西曼德的学生阿那克西美尼（Anaksimenes，盛年约在公元前546年）。

(一)泰勒斯

自从亚里士多德开始，泰勒斯就被看做是西方哲学的始祖，不过由于年代久远，我们从古人的记载中，只知道他留下了两个命题。据亚里士多德记载，泰勒斯宣称“大地浮在水上”，水是万物的本原。他之所以做出这一论断，可能是看到了水是生命的源泉，万物都要靠水分来滋润，或许亦受到了古代神话的影响，因为古希腊神话把海神夫妇作为创世的双亲，古埃及和巴比伦神话也认为万物由水而生。②泰勒斯还认为“灵魂是一种具有活动能力的东西”，他与一般希腊人的观点相同，持一种万物有灵论的朴素看法，认为灵魂弥漫在整个宇宙中，例如磁石能使铁移动是因为磁石有灵魂，因而万物都充满了神。③

泰勒斯所留下的这两个命题，涉及了早期希腊哲学的两个重要问题，即万物的“本原”问题和自然之运动变化的内在原因或动力问题。

“本原”是宇宙论的核心概念，也是西方哲学第一个哲学概念。在早期希腊哲学中，本原所凸现的主要是这个语词众多含义中的两个含义，即“开端”和“主宰”。希腊人最早的哲学思考带有浓厚的朴素性和直观性，在他们看来，如果宇宙自然是自我涌现、生生不已的，那么它的最原始最古老的开端也应该是始终如一的主宰和最终的归宿。由此可见，当时的哲学家们大多是在时间上最古老的开端这一意义上规定本原的。虽然我们并没有泰勒斯已经使用了“本原”概念的确切证据，但是他所思考的对象的确是万物的本原。

①“盛年”是希腊语akmē的意译，原义为顶点、极盛期、成熟期等。由于年代久远，古人的生卒年月不详，故以此来估算他们的年龄。希腊人认为40岁是一个人出成就的极盛期，因而以此为“盛年”。泰勒斯的盛年之所以被定为公元前585年，是因为据说他预测到了这一年的日食。

②参见苗力田主编：《古希腊哲学》，21、22页。

③ 参见上书，22页。

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泰勒斯是有文献记载最早对自然进行哲学思考的哲学家，他已经（虽然可能：还不够彻底）摆脱了宗教神话的束缚，试图从变化万千、丰富多彩的自然万物中概括出它们统一的本原。由于哲学家们刚开始进行哲学思考时还没有普遍抽象的概念可用，他们只能用感性直观的东西来表示或象征普遍的东西，泰勒斯的“水”就是如此。“水”一方面是自然中的一种元素，它体现了自然哲学家以自然说明自然的哲学原则，另一方面又不仅仅是一种特殊的自然元素，因为它所表征的乃是作为万物的开端和主宰从而生化万物且始终保持自身同一性的本原，所以亦具有普遍性和流动性。不仅如此，按照亚里士多德的分析，泰勒斯的水还是生命的原则。显然，泰勒斯的“水”体现了早期希腊自然哲学朴素、直观、辩证的有机自然观。

(二)阿那克西曼德

阿那克西曼德继续着泰勒斯从自然出发以理性的方式探寻万物本原的思路，并在思维的抽象性和解释的具体性上有一定的进展，他对本原的规定突出了本原的流动性。据说，阿那克西曼德是第一位使用“本原”概念的哲学家，他认为万物的本原既不是水，也不是另外那些被认为是元素的东西，而是另一类无定的本性或自然，从这里生成了全部的事物和其中包含的各个世界。①阿那克西曼德所说的“无定”（apeiron)，意即无限定、无定形或无规定的意思。

在某种意义上说，阿那克西曼德的“无定”所指称的似乎不是本原，而是本原的性质。②显然，本原既是万物由之而来、毁灭后又复归于它的开端和主宰，那么它就不仅是普遍的，而且还必须能够转化为其他的自然元素同时仍然保持着自身的同一性，从而还能够最终回归自身，所以亦是富于变化的。因此，本原应当是无限定的，亦即没有固定的形式。

阿那克西曼德不仅说明了本原的“无定”性质，而且十分关注万物生成的原因问题，在他看来，生成起源于本原内部的两种对立的力量：本原虽无确切的规定和限定，但却内含着热与冷、于与湿等对立。由于永恒的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。在他看来，万物生成的运动是有规律的：“一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根据时间的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应。”①由此可见，阿那克西曼德关于“命运”的思想已经涉及了必然性或规律的问题，只不过他还没有如此明确地表达而已。

①参见苗力田主编：《古希腊哲学》，25页。

②参见叶秀山：《前苏格拉底哲学研究》，50页，北京，人民出版社，1997。

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(三)阿那克西美尼

可能是不满足于仅仅规定本原的性质，阿那克西曼德的学生阿那克西美尼主张，这个无定的本原应该是气。万物因气的凝聚与疏散而生成。气蒸发生成火，凝结变为风，尔后形成云，再凝结为水，继之是土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。②当阿那克西美尼以“气”作为万物的本原的时候，他不仅以气的凝聚与疏散说明宇宙万物的生成，从本原自身内部寻找运动变化的原因，而且在某种程度上将泰勒斯的两个命题合而为一了：“气”是维持生命存在的因素，而“灵魂”（psukhē）的原义就是气、气息或呼吸，这就使本原与灵魂统一起来了。

米利都学派三位哲人的主要观点有如上述。虽然他们的思想是朴素的和简单的，但是在他们近乎于猜测的宣称中，却蕴含着根本性的思想变革，并且产生了深远的影响。他们在西方思想史上第一次抛弃了神创世界的传统观念，坚持用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在，并且试图在千差万别的现象中寻求万物统一的本原，以期获得关于自然的知识，从而宣告了哲学的诞生。与此同时，他们在对宇宙万物生成演化的阐释过程中也提出了许多关于对立、运动和变化等等的朴素辩证法思想，涉及了物体与灵魂、气与生命、灵魂与神、对立与统一、量变与质变等等的关系问题。米利都学派的思想表明，希腊哲学在产生和形成时期带有明显的朴素辩证性：自然事物流转不已乃源于本原之化身万物，由于本原为一却可以化身为多，所以它必须具有流动性，而且在它之中就蕴含着运动变化的原因。然而，虽然本原问题是哲学问题，但是它却需要自然科学的支持，而当时的自然科学至多也就是处在萌芽状态，所以自然哲学家们的论断只能建立在猜测和想象的基础之上。

虽然随着米利都城被波斯军队攻破焚毁，米利都学派在阿那克西美尼死后30年左右即不复存在，但是他们开创的哲学事业并未中断，其原则和精神在邻近的爱非斯城的伟大哲学家赫拉克利特那里得到了发扬光大。

①苗力田主编：《古希腊哲学》，25页。

②参见上书，31页。

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二、赫拉克利特的朴素辩证法

赫拉克利特（Herakleitos，盛年约在公元前504—前501年）出生于米利都以北的另一座商业城邦爱非斯的一个贵族之家。据传他因为不满于社会现实而愤世嫉俗，放弃王位，隐居山林。他性格内向、语言晦涩、思想深邃，当时就被人称为“晦涩哲学家”。根据第欧根尼·拉尔修的说法，赫拉克利特写过一本内容分为宇宙论、政治学、神学三部分的《论自然》的书，但早已失传，现在我们所能见到的，只是从古代著作家的记述中摘录出来的130多条残篇。毫无疑问，这些警句格言式的残篇断简只是赫拉克利特著述的很小一部分，然而值得注意的是，他毕竟是那个时代遗留残篇最多的哲学家。赫拉克利特在哲学史上的重要地位，以及其思想对后世的影响，由此可见一斑。

赫拉克利特继承了米利都学派有形本原说的传统，也吸收了毕达哥拉斯学派的某些观点，他的思想既具有综合性，更富于创造性，在哲学史上具有极其深远的影响。

(一)世界是一团永恒的活火

关于万物的本原，赫拉克利特明确宣称：“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定分寸熄灭。”①

与前人的思想相比，赫拉克利特的观点具有鲜明而深刻的特征。他不仅公开否定神创世界说，而且从一开始就明确强调了本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。火不仅是世界的本原，火转化为万物，万物又复归为火，而且在其燃烧和熄灭的过程中，火本身也要受一定原则的限制或支配，因而其运动并不是随意的。由此可见，赫拉克利特继承和发展了米利都学派关于本原之无定和流动性的思想，一方面主张一切皆流，无物常驻，从而以“活火”为象征，说明自然万物始终处在运动变化之中，而真正不变的东西恰恰是“变”本身；另一方面他也认识到，虽然只有变化是不变的，但是这变化亦是有章可循的。换言之，变化亦有一定的尺度，自然万物都是循着这尺度而变化的。

这个规范万物运动变化的尺度就是逻各斯。

(二)万物根据逻各斯生成

在赫拉克利特哲学中，最富特色和深意的重要概念是“逻各斯”。

“逻各斯”（logos）在古希腊语中本是一个源于动词lego（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他的含义。中文由于难以找到与之相应的概念，因而通常音译为“逻各斯”，有时亦以老子的“道”译之。赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，并赋予了它新的意义。

① 苗力田主编：《古希腊哲学》，37\~38页。

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在赫拉克利特那里，逻各斯的含义很多，如何认定和理解，学术界的看法不一。我们认为，应该将其主要地理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规律”，虽然有时它也指普遍理性，不过这两个方面或许亦有其一致性。因为他指出，这个逻各斯不仅永恒存在着，而且“万物都根据这个逻各斯生成”，“逻各斯乃是共同的”。谁不认识并进而服从逻各斯，谁就无法获得智慧，把握真理，相反，“如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧”。①

逻各斯概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。在某种意义上说，正是逻各斯使知识有了可能性。早期希腊自然哲学从朴素的辩证法出发，断定自然万物均处在运动变化之中。然而，如果一切都处在运动变化之中，知识就没有立足的依据。因此，赫拉克利特的逻各斯作为运动变化的尺度，亦即我们所说的规律，就使知识有了确定性。另一方面，由于逻各斯的介入，亦使赫拉克利特的哲学具有了某种二元式的结构：始终处于生灭变化之中的自然万物，和永恒不变的逻各斯。这些在后来的巴门尼德、阿那克萨戈拉、柏拉图、亚里士多德等人的哲学中，都有或明或暗的反映。更重要的是，在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中，逻各斯概念及其衍生的“逻辑”（logic）一直起着重要的作用。

(三)对立面的同一

赫拉克利特哲学的另一显著特色是其丰富的朴素辩证法思想。在他之前，米利都学派已经提出了蕴含于本原之中的两种对立力量（如冷与热、凝聚与疏散等）是化生万物的根源，毕达哥拉斯学派也研究了各种对立的范畴，但是真正认识到对立面之间的斗争和统一是运动变化的根源，还是赫拉克利特的贡献。他不仅强调火的生生不息，肯定一切皆流，无物常驻，声称人不能两次踏入同一条河流，坚持运动的客观性和普遍性，而且从大量的现象中，概括出对立面之间的同一，并觉察到运动变化的根源在于斗争。体现这方面思想的残篇不少，例如“相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样”、“生与死、醒与睡、少与老是同一的”、“向上的路和向下的路是同一条”、“必须知道，战争是普遍的，正义就是斗争，万物都按照斗争和必然性而生成”等等。①显然，在当时社会历史背景的影响之下，赫拉克利特在对立面的斗争与统一之间更强调斗争的作用。他说：“战争是万物之父，亦是万物之王。它证明这一些是神，另一些是人；它也让一些人成为奴隶，一些人成为自由人。”②不过，很可能是受希腊民族古老信念的影响，他最终还是将和谐和统一看做运动变化的归宿，即把变化的总体趋势理解为循环和平衡。例如他认为世界的变化周期或“大年”由一万零八百年组成，时间一到，整个宇宙都将被火所焚毁，然后再重新开始……这样的过程周而复始，循环往复。

①参见苗力田主编：《古希腊哲学》，39页。

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当然，赫拉克利特的辩证法思想毕竟是朴素的、直观的和单纯论断性的，还没有上升到自觉的概念的高度，更缺乏逻辑论证。不仅如此，从总体上看，他的思想亦具有相对主义因素和循环论的色彩，这就为他的弟子克拉底鲁对其思想的片面发挥留下了余地，据说克拉底鲁宣称“人一次也不能踏入同一条河流”。另外，就“人不能两次踏入同一条河流”这一命题而论，赫拉克利特似乎主要关注的是河流的变化，然而实际上踏入流动的河流的人也一样处在运动变化之中，而这正是后来智者的思路。

(四)自然惯于掩盖自己

赫拉克利特不仅主要讨论了事物的来源、存在依据和存在方式等问题，而且在西方哲学史上第一次涉及了认识论的问题。

一方面，他充分肯定了通过感官得到认识的必要性，宣称热爱智慧的人必须熟悉很多的事物，因而他更为喜欢那些可以看见、可以听见和可以学习的东西；但是另一方面他又强调说，自然惯于掩盖自己，本性隐于深处，逻各斯是看不见、摸不着的，所以“假如人们的灵魂是表浮的话，眼睛和耳朵就是最坏的见证”③。所以，他主张要正确理解感觉和语言材料，把握自然或本性，即他所说的逻各斯。

赫拉克利特对后世的影响主要体现在他的朴素辩证法思想之中，他将米利都学派关于本原的无定性质的思想发挥到了极致，合乎逻辑地得出了“一切皆流，无物常驻”的结论。就此而言，火作为万物的本原，或许更多地是以其富于变化的特点而具有象征性的意义。不过另一方面他也认识到，由于自然万物始终处在运动变化之中，因而真正不变的东西唯有变化本身，但是变化亦是有规律可循的(逻各斯)，这就为关于自然的认识提供了根据。然而，由于自然惯于掩盖自己，所以在如何使人们认识逻各斯的问题上，赫拉克利特似乎没有多大的把握，这就使他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。

①参见苗力田主编：《古希腊哲学》，41～43页。

②同上书，41页。

③同上书，48页。

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赫拉克利特的哲学在希腊哲学发展史上具有重要的地位和影响。他对逻各斯和运动绝对性的强调，对认识论的探讨，从正反两方面深深地影响了巴门尼德、柏拉图等人；他的火与逻各斯学说直接为斯多亚学派所继承和发挥；黑格尔则根据他的丰富的辩证法思想而称之为辩证法的奠基人。黑格尔曾经不无夸张地说：“没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中”①。

第二节 南意大利哲学

与希腊东部伊奥尼亚地区较为明快的有形体本原说和无定观念相反，在西部的南意大利一带，则出现了较为思辨的无形体本原理论和强调规定性的哲学思潮，这股思潮的主要代表就是以克罗顿城为活动中心的毕达哥拉斯学派和以爱利亚城而得名的爱利亚学派。尤其是其中的爱利亚学派，堪称早期希腊哲学的转折点，对于后来希腊哲学乃至整个西方哲学的发展具有极其重要的意义。

一、毕达哥拉斯学派的数目哲学

毕达哥拉斯学派是一个以毕达哥拉斯为创始人，集政治活动、宗教信仰和学术研究为一体的团体。该学派在古代希腊具有活动范围大、涉及领域广、影响时间长等显著特征。限于篇幅，我们在此主要介绍巴门尼德之前的毕达哥拉斯学派的基本哲学观点，不涉及这一学派后来的发展和演变。

毕达哥拉斯（Puthagoras，盛年约在公元前532年）出生于靠近伊奥尼亚的萨摩斯岛，因而熟悉米利都学派的哲学，后来游历过埃及、巴比伦，学到了那里的天文学和几何学知识，也深受东方灵魂不死观念的影响。他中年时来到克罗顿，招徒结社，创立了自己的学派。由于他本人并没有留下任何著作，所以后人把他的思想与学派其他思想家的思想统称为毕达哥拉斯学派。

据说毕达哥拉斯学派有两条最能典型概括他们思想特色的格言：“什么最智慧？——数目”，“什么最美好？—和谐”。在哲学上，毕达哥拉斯学派最重要的思想有三个方面，即数本原说、和谐观念和灵魂理论。

①德]黑格尔：《哲学史讲演录》，第一卷，295页，北京，三联书店，1956。

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(一)数是万物的本原

作为哲学家的毕达哥拉斯像米利都学派一样追求关于自然的知识，不过他不认为本原是无定的，而是从获得知识的角度出发，强调本原的规定性或限定性。①按照亚里士多德的分析，毕达哥拉斯学派通过对数学的研究，认为数的本原即是万物的开始。“因为在所有的本原中，数在本性上是居于首位的，在他们看来，同火、土、水相比，数和那些存在着的东西以及生成着的东西之间有着更多的相似。同时，从某一方面看，数的属性是公正，从另一方面看，数目的属性是灵魂、理智，或者机遇，其他事物也都能用数来表示；而且，他们还看到，音阶（和谐）的特点和比率也在数之中；并且，一切其他事物都表明，其整个的本性乃是对数的摹仿。在整个自然界，数是第一位的。所以他们便认为数的元素就是万物的元素，整个天界不过是和谐与数而已。”②可以理解，由于毕达哥拉斯本人及其弟子擅长数学研究，而且取得过很大的成就，所以当他们从哲学上探讨万物本原时，便发现了数量关系乃是事物的共同属性，因而将这种不具形体的、普遍的、抽象的“数”看做万物的本原。在毕达哥拉斯学派那里，数作为万物的本原，不仅是构成事物的质料，而且也是事物的属性、状况和模型。③

毕达哥拉斯学派以数为本原说明了宇宙万物的生成过程。数有两种形式，即奇数和偶数，其中奇数是有定形的，偶数是无定形的，所以奇数是完满的，偶数是不完满的。自然万物的本原是“一元”，从“一元”产生“二元”，从完满的“一元”和不完满的“二元”产生出各种数目：从数目产生出点，从点产生出线，从线产生出平面，从平面产生出立体，从立体产生出水、火、土、气四大元素，产生出一切物体。

显然，毕达哥拉斯学派的“数”体现了不同于伊奥尼亚学派的另一种哲学倾向，与“水”、“气”、“火”等相比，“数”具有更高的普遍性、概括性和抽象性，更能体现自然万物的统一性。但是，“数”毕竟只是量的规定，当它被用来解释诸如意见、正义、婚姻、友爱、理性、音乐、天体等一切现象的时候，既是质料又是形式的“数”其性质就有些模糊不清了。“数”虽然是抽象的、普遍的存在，但是还没有彻底摆脱感觉经验的限制。所以黑格尔说：“这个数不是感性的，但也还不是思想”①，可见他们的思想具有某种过渡的性质。

①参见叶秀山：《前苏格拉底哲学研究》，71页以下诸页。

②苗力田主编：《古希腊哲学》，70～71页。

③参见[古希腊]亚里士多德：《形而上学》，986ª16-19。《亚里士多德全集》，第七卷，40页，北京，中国人民大学出版社，1993。

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（二)宇宙是天体的和谐

与数本原说一致，毕达哥拉斯学派特别强调和谐的观念，认为宇宙是天体的和谐。

在希腊语中，“和谐”（harmonia）最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起，用于音乐就是将不同的音调结合在一起成为音阶，在毕达哥拉斯学派那里则主要指一定的数的比率关系。“宇宙”（cosmos）的本来含义是“秩序”，后来逐渐从“秩序”转变为“世界秩序”或“有秩序的世界”即“宇宙”。②在他们看来，一切美好的东西都是和谐，或产生于和谐。美是和谐，友爱是和谐，音乐是和谐，天体是和谐，灵魂也是和谐。在强调和谐的同时，他们也研究了对立的问题。据亚里士多德记载，毕达哥拉斯学派列出了十对对立范畴，即有限与无限、奇数与偶数、单一与众多、右方与左方、阳性与阴性、静止与运动、直线与曲线、光明与黑暗、善良与邪恶、正方与长方。③然而，从文献记载上看，他们似乎还没有像后来的赫拉克利特那样，自觉地将对立与和谐联系在一起，认识到和谐是对立面的统一。

毕达哥拉斯学派关于宇宙是天体的和谐的思想，与伊奥尼亚学派的宇宙生成论有很大的区别。在伊奥尼亚学派那里，本原的无定性意味着宇宙诞生之初乃混沌一团，亚里士多德对这种脱胎于神话的宇宙观提出了质疑：“或者如神学家们所说，万物由黑夜生成，或者如自然哲学家所说，所有的事情是混合在一起的’，这同样不可能。如没有现实的原因，运动从哪里来呢？”④其实不只是运动的问题，更重要的是知识的可能性。与“无定”和“混沌”观念相比，“秩序”与“规定”的思想显然更有利于说明知识的可能性和确定性。

(三) 灵魂学说

灵魂理论是毕达哥拉斯哲学的另一项重要内容，他们的灵魂观具有宗教和哲学的双重意义。毕达哥拉斯学派不仅把灵魂不朽、灵魂轮回等宗教观念引人哲学，而且在学派内部严格制定和遵循若干宗教禁忌。同时，他们也从哲学上对灵魂是什么和如何净化灵魂等问题进行了探讨。他们对灵魂是什么的问题说法不一，有的认为是尘埃，有的认为是和谐。在他们看来，音乐和哲学是净化灵魂的手段，通过音乐熏陶和哲学思考，可以使灵魂处于和谐状态。

①德]黑格尔：《哲学史讲演录》，第一卷，219页。

②参见汪子嵩等：《希腊哲学史》，第一卷，342\~344页，北京，人民出版社，1988。

③ 参见苗力田主编：《古希腊哲学》，71页。

④[古希腊]亚里士多德：《形而上学》，1071b27-29。《亚里士多德全集》，第七卷，276页。

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“灵魂”（psukhē）是希腊哲学中的一个重要概念，在《荷马史诗》中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那里表现为普遍的生命力和活动的原则；而在毕达哥拉斯学派那里，同一个灵魂可以流动于不同的身体，因而开始有了个体性和独立性，虽然还不具有完全的非物体性。

毕达哥拉斯学派的哲学思想虽然有不少牵强附会甚至神秘荒诞的内容，但是其主要方面具有重要的哲学意义。他们提出了不同于伊奥尼亚学派的本原模式，试图用数量关系和几何结构来解释一切；他们第一次引人了和谐概念和宇宙概念，把关注的重点放在秩序和关系而不是事物本身上；他们较为系统地探讨了灵魂问题，思考精神现象与其他现象的统一。所有这些，都和他们在数学、天文学、音韵学等领域的贡献一样，对西方思想文化的发展起了推动作用。

毕达哥拉斯学派的思想对于后来哲学的发展具有极其深刻的影响，他们的数本原论虽然还没有摆脱开感性经验的限制，但是与米利都学派相比更加抽象并且更具有普遍性的意义，体现了与之不同的另一种哲学倾向，在某种意义上可以看做是米利都学派与爱利亚学派之间的中间环节。

二、爱利亚学派的存在哲学

爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，其重要性主要表现在两个方面：一方面，爱利亚学派开始转变哲学研究的重心，变本原的追溯为存在的探讨，从而为本体论的产生和发展奠定了坚实的基础。①另一方面，他们首次使用了逻辑论证方法，为哲学思想的表述确定了基本的话语方式，最终演变为整个西方哲学主要的表达方式。

爱利亚学派的思想先驱是克塞诺芬尼，创立者和主要代表是巴门尼德，辩护者是芝诺，论证者是麦里梭。

(一)克塞诺芬尼的一神思想

克塞诺芬尼（Ksenophanes，盛年约在公元前570—前 540年）出生于小亚细亚的科洛封，据说25岁后便开始在希腊各地流浪，后来定居在爱利亚，也有材料表明他在90多岁时还过着流浪的生活，写过一些叙事诗、讽刺诗和哀歌，可能是一位游吟诗人。①

① 虽然西方哲学深厚的本体论传统发端于巴门尼德的存在哲学，不过本体论这个概念直到17世纪时才出现。17世纪德国经院哲学家郭克兰钮（R.Gocleneus，1547—1628年）利用希腊语创造了ontologia这个概念作为形而上学的同义语，其直接的词义就是“关于存在（to on）的理论或科学（logos)”，即“存在论”。然而，由于toon在希腊语中不仅指普遍的“存在”，而且指“诸存在物”，加之这门学科经历了长期的历史演变，所以中文或译做“本体论”，或译做“万有论”，或直译为“存在论”或“是论”，实际上都不是（亦不可能有）恰当的翻译。在此，我们遵循约定俗成的原则，仍然译之为“本体论”。

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