西方哲学史 第2版

从现存的资料看，克塞诺芬尼的哲学思想主要有三方面：关于神、关于万物的生成和关于真理认识。对爱利亚学派有直接影响的是他关于神的观点。克塞诺芬尼对于神话中流行的神人同形同性论进行了讽刺性的批判，并且在此基础上提出了自己关于神的新见解。首先，神是唯一的。“唯一的神，在所有的神衹和人中最伟大，无论是形体还是思想都和有死亡之物不同。”其次，神是不动的。“他永在同一处，所以永无运动，在不同时间到不同地方对他是不合适的，他毫不费力地用理智的思想主宰一切。”最后，“他全视、全思、全听”。②

神是唯一的、不动的、主宰一切的，这是克塞诺芬尼思想的核心内容。正是这些内容，被他的学生巴门尼德接受和改造，从而创立了著名的存在论。

(二)巴门尼德的存在哲学

巴门尼德（Parmenides，盛年约在公元前504—前501年）是爱利亚人。他的哲学思想集中在他的哲理长诗《论自然》中。

在《论自然》一开头，巴门尼德就以浪漫的神话色彩和优美的诗句向我们展示了一幅企求女神指点迷津的生动画面。接着，他借女神之口，提出了两条研究的途径：一条是“存在存在，不可能不存在”；另一条是“存在不存在，非存在存在”。显然，第一条是确信的途径，因为它与真理同行；第二条则根本不可能，因为“非存在你不认识也说不出”。③所以，第一条路被称为“真理之路”，第二条路则是“意见之路”。

希腊哲学自诞生之日起就以获得关于自然的知识为最高的理想，而自然哲学却难以达到这一目的，因为它不仅局限于感性经验的领域，而且崇尚本原的无定形或流动性，这就使以普遍性和稳定性为基础的知识成为不可能。“真理之路”与“意见之路”的区分实际上体现了巴门尼德对自然哲学的批判态度，其目的就是要把人们关注的目光从纷繁杂乱、变动不居的现象引向常驻单一的本质，因为只有常驻不变的东西才是真理性认识的对象。

巴门尼德在以“存在”为认识对象的“真理之路”上，集中讨论了存在的特

①关于克塞诺芬尼与爱利亚学派之间的关系，学术界存在着争论，我们对此倾向于持肯定的态度。参见汪子嵩等：《希腊哲学史》，第一卷，527页及以下诸页。

②参见苗力田主编：《古希腊哲学》，86、87页。

③参见上书，93页。

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性及其与思想的关系。概括而言，他的观点大致如下：

第一，存在是唯一的、连续的和不可分的。存在的唯一性或单一性在于它的连续性和不可分性。按照他的观点：“存在不可分，因为它整个完全相同。它不会这里多一些，这样便会妨碍它联结；它也不会那里少一些，存在充盈一切。存在的东西整个连续不断，因为存在只能和存在紧接在一起。”①

第二，存在是永恒的，不生也不灭。对于这一点，巴门尼德提出了两方面的论证。首先，从来源上看，存在无生成。假如存在是生成的，只有两种可能，或生于存在，或生于非存在。但这两种可能情况都不成立。因为如果它生于存在，就预先假定了另一个存在的存在，违反了存在是唯一的规定；如果它生于非存在，则更加荒谬，因为存在绝不可能由非存在生成。其次，从时间上看，存在亦无生成。所谓存在，既不是过去曾经存在过，也不是在将来才会存在，而是整个地现在存在着。如果存在是生成的，就只可能在过去或将来生成，但这是于理不通的。因为如果它在过去或将来生成，那它现在就会不存在。所以无中不能生有，“生成是子虚乌有，灭亡同样不可言名”②，存在只能是永恒的。

第三，存在是不动的。“存在被局限在巨大的锁链里静止不动，它无始无终，因为生成和消灭已被真信念所逐，消失得无影无踪。它保持着自身同一，居留在同一个地方，被在它所在的地方固定，强大的必然把它禁锢在这锁链中”③。

第四，存在是完满的。存在“有如一个滚圆的球体，从中心到每一边都距离相等，它不应当在任何地方多一些或少一些。既没有什么非存在妨害存在的东西相联结，也不会在这里大一些那里小一些，它完全没有任何差别，从所有方面到中心的距离都相等”④。

第五，存在是思想的对象。一方面，思想的对象只能是存在，不能是非存在。“作为述说、作为思想一定是存在的东西，因为存在存在，而非存在是不存在的”⑤，“如果没有思想表达于其中的存在的东西，你便不会找到思想”⑥。另一方面，存在也只能由思想把握，靠感觉是无能为力的。所以，既不要屈从来自众人的经验习惯，也不要“以你茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳，而要用理智把有关的争辩判明”⑦。由此，巴门尼德提出了一个非常著名的哲学命题：

①②苗力田主编：《古希腊哲学》，95页。

③同上书，95～96页。

④同上书，96页。

⑤同上书，93页。

⑥ 同上书，96页。

⑦同上书，94页。

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“作为思想和作为存在是一回事情”①。即是说，在感性认识中不可能确立知识与对象的同一性，唯有理性认识才能达到这一点。这个命题的提出，具有重要的理论意义和历史意义。它不仅是对概念性认识的本质的第一次规定，而且后来被简化为“思维与存在的同一性”，成为西方哲学史上理性主义哲学的经典公式。

巴门尼德关于存在的思想具有划时代的意义，对于希腊哲学乃至整个西方哲学的形成和演变产生了不可估量的影响。

在某种意义上说，巴门尼德的这个唯一的、永恒的、不动的、完满的、作为思想对象的“存在”，是对事物最普遍的属性的概括和抽象，在普遍性、抽象性和稳固性等方面乃是前人所说的水、气、火、数、神等都无法与之比拟的，因而能够最终脱颖而出，成为西方哲学（尤其是西方古典哲学）研究的主要对象。“存在”概念在语言学上与印欧语系所特有的系词结构有着极其密切的关系。巴门尼德所用的“存在”（einai、esti、to on）概念，分别是希腊语中系动词“是”（eimi）的不定式、第三人称单数和用做动名词的中性现在分词（后来柏拉图和亚里士多德等人主要使用的是中性现在分词to on)，有普遍抽象的存在和诸存在物两方面的含义，在汉语中没有对应的概念，通常可以译为“是”、“有”或“在”，我们采取约定俗成的原则，姑且译之为“存在”。在希腊人那里，我们对事物的述说（判断）与事物本身尚未区别开来，只要我们对事物的判断是真的，它就是事物本身的现实状态。当自然哲学家们企图在变动不居的自然中寻求永恒不变的本原时，巴门尼德却发现，没有哪种自然事物是永恒不变的，真正不变的只能是“存在”（“是”）。在一个判断中（“S是P”)，主词与宾词都是变动不居的，不变的唯有这个“是”。换言之，一切事物都“是”、都“存在”，不过其中的事物总有一天将“不是”、“不存在”，然而“是”或“存在”却不会因为事物的生灭变化而发生变化，它是永恒不变的，这个“是”或“存在”就是使事物“是”或“存在”的根据。因而与前辈们探寻时间上在先的本原不同，巴门尼德所追问的主要是逻辑上在先的存在，它虽然还不就是但却相当于我们所说的“本质”。巴门尼德的存在论为西方哲学长达2000多年之久的形而上学传统奠定了基础，不过由于历史的原因，他所说的存在仍然具有相当浓厚的感性直观的色彩(如“滚圆球体”的比喻)，尚未达到最普遍最抽象的程度。

巴门尼德虽然通过区分“真理之路”与“意见之路”的方式，将自然万物与存在分离开，而且没有深入考虑两者的沟通和统一问题，从而给以后的哲学家例如柏拉图出了一道难题，但是他似乎还没有达到彻底摒弃自然哲学的程度。因而在结束了“真理之路”的探索之后，巴门尼德按照“女神”关于对常人的意见也要加以领会的指示，就转向了他所谓的“意见之路”，发表了对万物本原的意见。他认为火和土、明和暗、热和冷是事物的本原及其生成变化的原因，并以此为基础提出了自己的宇宙论解释。

①苗力田主编：《古希腊哲学》，93页。

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巴门尼德哲学是希腊哲学的转折点，虽然这一转折的深远意义直到苏格拉底之后才真正显现出来。巴门尼德对哲学的伟大贡献是多方面的。首先，他关于两条道路或两个世界（本质世界和现象世界）的划分，确定了后来西方哲学所关注的基本方向。其次，他将“存在”确立为哲学研究的对象，奠定了形而上学或本体论的基础。再次，他不再像自然哲学家那样武断地宣称，而开始使用逻辑论证的方法，使哲学向理论化体系化的方向发展。最后，他关于“作为思想和作为存在是一回事情”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。

尽管巴门尼德的哲学思想对后来的哲学演变产生了深远的影响，然而在当时却没有为大多数哲学家所接受。这主要是因为他的理论虽然新颖、深刻，但是却由于与千变万化的自然现象明显抵牾，从而使他的思想很难为整体水平尚处于直观表象阶段的同时代哲学家们所理解和容忍，因此难免遭到非议。当时人们攻击的目标，主要集中在“存在”的两个要害之处，即单一和不动。在这种情况下，他的学生芝诺便站出来为存在论进行了有力的辩护。

(三)芝诺对存在哲学的辩护

芝诺（Zenon，盛年约在公元前464一前461年）出生于爱利亚城，据说是巴门尼德的得意门生和义子，因反对僭主而被杀。

芝诺在西方哲学史上的地位并不在于他提出了什么新的见解，而在于他为巴门尼德的存在论所作的辩护。他自己明确指出，他的目的是“保卫巴门尼德的那些观点，反对另一些非难他的人”①。芝诺的辩护从形式上看使用的都是归谬法，而从内容上看则主要集中在两个方面：一是论证存在单一反对存在众多，二是论证存在不动反对存在运动。

据后人记载，芝诺反对存在众多的论证有两个：

第一，从无限大与无限小的角度论证。如果存在众多，就必然由许多部分构成。这些部分要么有广度和厚度，要么无广度和厚度。如果有广度和厚度，由于任何一个部分的边界都不会是最外的，所以，这种广度和厚度就可无限相加下去；如果无广度和厚度，即使把这样的部分永远相加，也依然等于零。因此，“如果存在着众多，那么它必然既是大又是小，小会小到没有体积，大会

①参见[古希腊]柏拉图：《巴门尼德篇》128c。

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大到无限”①。

第二，从有限与无限的角度论证。如果存在众多，存在的数目必须同实际存在的事物相等，但假如事物就是这么多，它们在数目上就是可数因而是有限的。但是另一方面，假如存在的事物是众多的，它们在数目上又是无限的，“因为在存在的东西之间永远有另一个中介，中介之间又还会有其他中介，所以存在着的东西便会无限多”②。

既然承认众多就会导致体积上既无限大又无限小，数目上既有限多又无限多的矛盾，那么，存在就不能是众多，只能是单一。这就是芝诺所要得出的第一个结论。

据亚里士多德在《物理学》中的叙述，芝诺反对存在运动的论证有四个：

第一，“二分法”。运动着的东西在到达目的地之前须先完成行程的一半，而在完成行程的一半后，还须完成行程的一半的一半……如此分割，乃至无穷，因而它与目的地之间的距离是无限的，永远也达不到目的地。

第二，“阿基里追龟”。阿基里是希腊跑得最快的英雄，而乌龟则爬得最慢。但是芝诺却证明，在赛跑中最快的永远赶不上最慢的，因为追赶者与被追赶者同时开始运动，追赶者必须首先到达被追赶者起步的那一点，而被追赶者此时已经向前运动了，如此类推，他们之间存在着无限的距离，所以被追赶者必定永远领先。

第三，“飞矢不动”。任何物体都要占有一定的空间，离开自己的空间就意味着失去了它的存在。飞矢通过一段路程的时间可被分成无数瞬间，在每一瞬间，飞矢都占据着一个与自己大小相同的空间，由于飞矢始终在自己的空间之中，因而它是静止不动的。

第四，“运动场”。有两排物体，大小相同，数目相等，一排从终点排到中间点，另一排从中间点排到起点，当它们以相同的速度作方向相反的运动时，就会在时间上出现矛盾。芝诺认为这可以证明一半的时间等于一倍的时间。

既然承认存在运动会得出上述四个明显与事实和感觉相矛盾的荒谬结论，那么，存在就不能是运动的，只能是静止不动的。这就是芝诺所要得到的第二个结论。

芝诺的上述论证关注的不是事实而是理论，除“运动场”显然具有明显的诡辩性质之外，其余都蕴含着深刻的意义。它们涉及有限与无限、间接与连续、时间与空间的关系和极限等问题，引起了哲学、逻辑学和数学等领域的思考，直到今天仍然是人们研究的课题。他的论证方法亦对论辩术和逻辑学的发展起了积极的推动作用。正因为如此，亚里士多德称赞他发现了辩证法，黑格尔也称之为概

①②苗力田主编：《古希腊哲学》，101页。

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念辩证法的创始人。

（四)麦里梭对存在哲学的论证

麦里梭（Melissos，盛年约在公元前440年）是萨摩斯岛人，曾被选为海军统帅。从文献上看，麦里梭的思想明显属于爱利亚学派，然而关于他是否巴门尼德的学生，抑或是不是爱利亚学派的成员，由于缺少充分的根据，许多学者采取存疑的态度。麦里梭在哲学上的主要贡献是对“存在”的性质进行了正面论证，并且修改了巴门尼德的两个论点。

首先，麦里梭修正了巴门尼德关于存在有限的观点，从存在的永恒无限性出发来论证存在的其他性质。从这种永恒无限性，他证明了存在的单一性。“任何事物如果不是整个存在，那么它就不可能永远存在”，“如果它是无限的，它就应当是单一的；如果它是二，那么就不可能是无限的，而会受到另一个的限制”①。

其次，麦里梭修正了巴门尼德关于存在有体积的观点。他的论证是：“如果它存在，它就必定是单一的，作为唯一的东西，它必定没有形体。如果它有体积，那么它就会存在着部分，并且就不再是单一的了。”②

麦里梭的思想的另一特色是否认虚空的存在，并以此为前提证明存在的不动性。因为虚空就是无，而无就是不存在。既然没有虚空，存在就不能运动，因为一切都是充实的，没有可供它移动的空间。这种观点从反面启发了原子论者。

爱利亚学派的存在论在西方哲学史上具有极其重要的历史地位，它为古典哲学的主流奠定了初步的基础，在希腊哲学的发展过程中标志着哲学的转折，后来经过苏格拉底一柏拉图再到亚里士多德，逐渐形成了蔚为大观的形而上学或本体论传统。当然，爱利亚学派的存在论思想在早期希腊哲学中还无法为自然哲学家们所接受，它的影响在当时主要是负面的，即对宇宙论的基本观念发出了挑战，以极端的方式突出了存在与非存在、单一与众多、静止与运动、理性与感觉之间的对立，这就迫使同时代或稍后的自然哲学家们不得不另辟蹊径，从而把哲学思维引向了深入。

第三节 多元论哲学

经过爱利亚学派对于自然哲学的批判，早期希腊自然哲学开始出现了一些新

①②苗力田主编：《古希腊哲学》，106页。

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的特点。

首先，自然哲学家们不再满足于抽象地谈论事物的生成和毁灭，而是力图深入到事物的内部结构，用结合与分离来说明万物的生灭变化。与此相应，本原概念在“开端”与“主宰”等含义之外，亦具有了“元素”的含义，而且这一含义的重要性越来越突出。由于自然哲学家们开始把万物的本原归结为组成事物的不可再分的物理单元，并使用了诸如“根”、“种子”、“原子”等概念，因而被亚里士多德等人称为元素论者。至此，朴素辩证的自然观开始发生变化，机械论的色彩越来越浓厚。

其次，为了解决芝诺所揭示的一与多的矛盾，自然哲学家们放弃了水、气、火等单一本原传统，不再以一个本原去说明多种事物，而是改用多种东西的共同作用来解释事物的生灭变化，因而被称为多元论者。显然，在西方哲学一元论主流的背景之下，多元论通常是站不住脚的，所以这一时期的自然哲学具有比较明显的过渡性质。

再次，经过芝诺关于运动与静止的思辨，自然哲学家们不再把本原及由本原生成的事物的运动变化视为无须解释的当然前提，而是开始正面探讨运动的根源或原因。不过由于元素论的机械论性质，他们往往在事物之外去寻找运动变化的原因，有时甚至将其归结为精神性的因素。

最后，他们开始重视认识论问题，不仅试图解释感觉的产生，而且想说明感觉与理性的统一关系。哲学思维的这种进步，除了哲学自身内部的原因外，也与当时科学的发展分不开。克罗托内的阿尔克芒首先进行了解剖实验，发现了视觉神经，并且认识到大脑是感觉和理智活动的中央器官。阿那克萨戈拉用动物进行实验，并用解剖方法研究它们的构造。人们的视野已深入到动物身体内部。

这一时期多元论哲学的代表人物主要有三位，即恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特。

一、恩培多克勒的“四根”说

恩培多克勒（Empedokles，盛年约在公元前444年）是西西里岛的阿格里根特人。他的一生充满了传奇的色彩，集诗人的浪漫、哲人的冷静、宗教徒的虔诚和科学家的理性于一身。据说他是巴门尼德的追随者，写过《论自然》和《净化》两篇长诗和一篇散文《医论》。现在我们所能见到的，只有古人记载的大约450行残篇。

在希腊哲学中，恩培多克勒是第一位典型的多元论者，其思想带有综合和过渡的性质。他继承了伊奥尼亚学派的形体本原说，吸收了毕达哥拉斯派的数目哲学和灵魂学说，也接受了巴门尼德的存在理论。不过他认为，永恒不动的存在不是单一的，也不仅仅是思想的对象，而是构成万物的基本元素，他称为“根”(rhizomata)。

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(一)“四根”与“友爱”、“争吵”

恩培多克勒借用四位神祇的名称，明确宣称火、土、气、水是万物之根：“首先请听真，万物有四根：宙斯造万物，赫拉育生命；还有爱多妞以及奈斯蒂，她用自己珍珠泪，浇灌万灵生命泉。”①他认为，这四种元素本身是永恒的、不生不灭的“存在”。每个“根”都是单独的个体，是“一”，众多的“根”依照不同的比例组合在一起，就产生出可感事物，而分解则是事物的消亡。整个世界处于一与多的永恒循环中，“一时从单一分为众多，一时又由众多生成单一”②。这里所说的“单一”，亦指由众多的“根”所生成的某一具体事物。通过“根”与事物的分合转化，恩培多克勒力图把巴门尼德割裂开的一与多重新统一起来。

但是，这四种元素本身并没有组合与分离的能力，是“它们之外”的“友爱”与“争吵”作为动力才使得它们分分合合。“友爱”是一种亲和力，靠它组合四根，形成事物。“争吵”是离散力，由它导致事物的分离消亡。这两种永恒的力量大小相同，作用相反，交互消长，轮流坐庄，形成宇宙万物倏忽生灭、不停流转的总画面。由此可见，恩培多克勒所提出的本原实际上是六个，即四种元素和两种力量。他不仅是第一位多元论者，也是第一位外因论者。

以上述观点为基础，恩培多克勒叙述了宇宙和生物的生成发展过程。他认为，宇宙开始是个球体，混沌不分。后来不断产生冲突和分离，形成日月星辰等天体。星辰来自以太，太阳源于火，地上万物由其他元素凝聚而成。生物由进化而产生，人也是在不断的进化中生成和完善起来的。

由于认识论的问题越来越突出，恩培多克勒讨论了感觉是从何而来的这个前人没有涉及的问题。

（二）同类相知与流射说

恩培多克勒认为，在所有的生成物中都有流射物存在，当这些流射物与感官相接触而进人感官时，感觉就产生了。但是，不同的流射不能随意进入不同的感官通道，只有某物适合那些通道时，感觉才会产生。因为对于被感知的对象来说，一些通道碰巧太宽，另一些又恰好太狭，因此，有些对象会毫无接触地直穿而过，有些则根本不能进入通道。

① 苗力田主编：《古希腊哲学》，110～111页。

②同上书，111页。

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正因为感觉的产生依赖于流射物与感官通道之间的符合关系，所以恩培多克勒提出了“同类相知”说。他认为我们是“用气见神圣的气，用火看昏暗之火，用友爱对友爱，用争吵见可悲的争吵”①。关于智慧和无知，他也有同样的见解。因为认知是由相同而来，无知则因相异生成。所以，知识和感觉是同一的，或者至少是密切相关的。人特别是用血液来思想，因为在血液中，所有部分的各元素都非常好地混合在一起。

(三) 灵魂轮回说

作为虔诚的奥菲斯教徒，恩培多克勒相信灵魂不死，并且花了不少的篇幅来描述灵魂轮回的痛苦经历。他宣称灵魂不是从我们的血液和呼吸中产生的，而是从别处来到肉体中寄居的，它是一个被神的命令逐出的“完完全全的流浪汉”。灵魂开始处于原始的纯洁状态，没有冲突和争吵，只有爱与美之神库波莉斯。但堕入肉体后，灵魂就沾染了血液带来的罪恶，于是便不得不历经轮回。人只有通过净化洗涤罪恶，才能最终使灵魂返回与诸神同在的极乐世界。

虽然恩培多克勒的思想表现为哲学与宗教、科学与迷信、抽象思维与形象思维的混合物，但是其主导的方面对希腊哲学的影响还是积极的。他的本原学说、感觉理论和生物进化观点在哲学和科学的发展中具有启发意义，有些见解直接影响了原子论哲学。

二、阿那克萨戈拉的“种子”论

阿那克萨戈拉（Anaxagoras，盛年约在公元前440年）生于伊奥尼亚地区的克拉左美奈。约20岁时到雅典讲授哲学，与当时著名的政治家伯里克利交往密切，后因不敬神的罪名被处以罚金并被驱逐出境。离开雅典后，他回到伊奥尼亚，定居在米利都的殖民地兰萨库斯，并死在那里。相传他也写过论自然的书，但只有别人转述的20多条残篇保存了下来。

在希腊哲学史上，阿那克萨戈拉凭借自己的哲学活动和哲学思想赢得了不可替代的重要地位。他的光辉业绩可以概括为三个“第一”。首先，他第一次把哲学从外邦带到希腊本土，使这朵智慧之花在雅典的沃土中大放异彩，结出丰硕之果，产生了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等思想巨人。其次，他第一次明确而公开地把精神性的东西“努斯”或“理智”作为本原，从而为后来的哲学革命奠定了基础。最后，他第一次把看不见的物质元素“种子”作为本原，使自然哲学对事物内部结构的探讨更加深入。

① 苗力田主编：《古希腊哲学》，130页。

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(一)无限的“种子”是万物的本原

受伊奥尼亚自然哲学传统的影响，阿那克萨戈拉也在物质性的东西中探寻万物的本原，不过他把本原看做是虽有各种形状、颜色和味道，但却不可见的“种子”（speramata)。作为本原，“种子”具有以下主要性质：

第一，“种子”是永恒的。无中不能生有，存在不能从非存在生成，所以“种子”作为无限多样性的存在物的本原，应该是永恒的。

第二，“种子”是无限的。“无限”（apeiron）这个概念，阿那克西曼德、毕达哥拉斯和麦里梭等人都用过。他们主要是从“无规定”、“无限界”的角度使用这个概念，而阿那克萨戈拉所说的“无限”则具有多方面的含义。“无限”首先指种类上的无限，即有多少类事物就有多少类种子。其次是数量上的无限。万物都混合在一起，数量无限多，体积无限小。最后是分割上的无限。因为在小的东西中不能有最小的东西，永远有更小的东西，也永远总有比大的东西更大的东西存在。

第三，“种子”是同类的。因而亚里士多德把阿那克萨戈拉的“种子”称为“同素体”（homoiomereiai，直译为“相同的部分”)，认为“阿那克萨戈拉把同素体当成元素，如像骨、肉、髓以及其他那些与整体同一的构成部分……单纯而根本的是同素体，土、火、水和气乃是复合物，事实上只是由于其他东西的种子集合而成的”①。

第四，“种子”是混合而存在的。在阿那克萨戈拉看来，没有什么东西是完全纯粹的，如纯白、纯甜、纯肉等等。实际上，事物的本性是由在它之中所包含的那个最多的成分所决定的。

第五，“种子”没有运动能力。虽然万物都是由种子结合生成，但种子自身并没有运动的能力，因而需要另一种力量在外部起作用。这种力量就是“努斯”或“理智”。

(二)自主的理智是运动的原因

“理智”是阿那克萨戈拉哲学的重要概念，希腊语原文为nous，源于动词noein（思想)，通常音译为“努斯”，亦意译为“心灵”、“理性”等，我们译之为“理智”，意在表明希腊理智观念的发源和连续性。

在希腊哲学乃至西方哲学史上，阿那克萨戈拉是第一个将“理智”看做高居于物体之上的精神实体的哲学家。关于“理智”的性质和作用，阿那克萨戈拉有不少论述，最集中的一段是残篇12：“其他的东西都分有每一事物的一部分，只有理智是无限的、自主的，它不与任何东西相混合，而是单一的、独立自为的。……在万物之中，它是最精粹和最纯洁的。它有对万物的一切知识和最大力量。理智还主宰着一切有灵魂的东西，不论是较大的还是较小的。理智也主宰着整个旋涡运动，使这种旋转开始。……理智知晓一切被混合的东西、被分开的东西和被区别的东西。一切将要存在的、一切过去存在但现在已不复存在的以及一切现在存在而且将来也要存在的东西，都为理智所安排。”①

①苗力田主编：《古希腊哲学》，145页。

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