断裂的时间与“异质性”的存在——德勒兹《差异与重复》的文本解读

第五章 时间的现象与现实生活实践

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①《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第1卷，第93页。

②《马克思恩格斯选集》，人民出版社1995年版，第2卷，第24、25页。

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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读

①参见张一兵著：《问题式症候阅读与意识形态》，中央编译出版社2003年版，第271页。

0 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p186.

德勒兹通过对黑格尔的否定性辩证法及其所形成的历史终结的论断指出：“长期以来的历史的错误就是再现的历史、假象的历史。因为相同或者因为同一性，都会有一种本体论的意义：不同的就是在永恒轮回中的重复(第一个暗示中的重复)。相似也具有一种本体论的意义：就是制造了不均衡的那个永恒轮回(暗示了系列的重复)。总之，在转向它自身的永恒轮回时，引起了一种确定性的想像，在其中，它快乐着并放任自我，并且因为它的运用也就是为了双重化的证明差异性。它生产出一种同一性的图像仿佛就是差异性的结果，它生产出一种相似性的图像作为完全不相同’的极端效果。它生产出一种否定性的图像作为否定性的那个事物的结果，它自身拥有肯定性的结果。它围绕着这个同一性、这个相似性、这个否定性的幻影而环绕自身。但正好是这些伪装的同一性、相似性、否定性，它们表现出这些仿佛是在一个从来没有得到的结果上、一种总是被毁灭的效果和一种总是被阻止的结果：它们是一种幻影的功能性产物，永恒轮回每一次运用它们都是为了消解同一性的中心、毁灭相似性、阻止其结果。毁灭是为了防止结果，只是毁灭相似性，只是消解同一性，只是为了不得到真正的结束。永恒轮回只是陶醉于它生产的是什么，永恒轮回宣称，每一个他者使用的结果，同一性、相似性与否定性：即使是否定，也是

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参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p188。

幻影运用的最根本的方法。”0

人们通常把德勒兹的思想称作为后弗洛伊德主义的心理学，这种理解是错误的。因为在德勒兹的论域中，马克思的资本主义与资本和利益关系的批判与弗洛伊德的力比多经济是两个分离的方面，德勒兹在讨论欲望的流动和生产过程时已经看到了它们作为社会生产的无意识状态隐藏在任何时间背后，但是对资本和利益的欲望研究，要从重复中揭示出差异的特征。德勒兹形成这样的结论，需要有一个新的研究的地平面。从这个意义上看，弗洛伊德主义无疑具有与资本主义同一性生产相一致的共谋性，因此革命的马克思主义不可能与资本主义的弗洛伊德主义之间存在着可以比较的共同标准。正是在弗洛伊德结束或忽视之处，在革命的马克思与超人的尼采之间却仍然存在着更多已经揭示出的前沿性问题，因此，在进入对资本主义的批判时，弗洛伊德主义就变成了不可能性，只有马克思的理论方法真正站在了前沿并且直面资本和利益的两面性，正如美国学者马克·西姆在介绍德勒兹的《反俄狄浦斯》著作时曾经指出的：如果撇开德勒兹和加塔里的预言，如果有人试图要成为一个社会金钱和资本旋涡中的分析学家，那么“没有人比马克思和马克思主义的金钱理论更为有用的了”，但是如果意欲分析欲望之流、恐惧和焦虑、激情和沮丧，就要从实际上关注遍及社会生活各领域中的紧张性的内在关系。但精神分析在这一方面的作用日渐趋衰，只有德勒兹的差异方法突出了尼采理论的影响和强度。德勒兹的用意在于要从道德的谱系中把握利益关系，把欲望和意志的理论联结到欲望所反射的社会生活的各领域。尼采的理论已经指出了马克思的理论选择已经把同一性转变为在人类历史上的一种生成性的再生的历史方法。德勒兹的思想就是在马克思和尼采之间的紧张关系，它包含了哲学与政治的紧张、思想和革命的紧张之关系，这种紧张性在德勒兹的思想中得到了表现。

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德勒兹《差异与重复》的文本解读

① 参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p302。

0 参见 Gilles Deleuze and Felix Guottori: Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia Introduction , by Mark Seem, 1983,by the University of Minnesota Press.

确实，我们从《差异与重复》中看到的俄狄浦斯，不仅仅只是一种精神分析的结构，而是一个权力和控制的象征，是一个帝国主义的象征符号，家庭、集体都处于一种“被外在的意义推动的殖民过程，这是一种内在的殖民化，并且我们将在家庭里也可以看到这样的状况，那就是我们内在的殖民化教育”意识形态控制的意义，同一性的压抑、权力的偏执狂的表现，正如资本一样无处不在、无孔不入。因此精神症状就是在每一个人身上、社会生活的每一个领域被打上的俄狄浦斯式的烙印，精神分裂症也因此就是每一个人在逃离俄狄浦斯时的结果。用马克思的革命精神来说，革命的首要任务就是要从精神分裂中学习如何摆脱俄狄浦斯式的束缚，从权力控制的影响下逃离。只有让哲学的思考建立在生活经验张力的基础上，从大众化的哲学中才能逃离资产阶级意识形态的控制。为此，我们就要从资本主义的坟墓中上升到地平面上，扔掉已经死亡的幽灵的衣钵。但是，这种哲学的功用却从来没有人为我们提出，也无法由别人来承担这样的任务。从这个意义上，德勒兹的差异的方法回归到了马克思哲学的出发点：不仅需要革命还需要聆听他者的声音。历史上的革命家、艺术家、预言家们只是反对信念的内容，以往的哲学家只是解释世界，而我们则是要改造世界。

德勒兹在最后指出，相同的同一性是许多哲学的方法，但这种方法属于再现，是一种历史的终止或者最后的因素：它们是既歪曲了差异也歪曲了重复的本质，长期的错误就是从这里开始的，更长远的全部错误就是因为它们只发生过一次。

第四节 超越幻象的哲学

德勒兹的差异与德里达和勒维纳斯的观点存在着意义的分歧，对于后面两者来说，差异是从缺失中构想出来的。相反，德勒兹并不是用缺失来构想的差异。他想阐明肯定的、积极的差异。德勒兹认为他的思想是关于差异观念的激进的思想，但他经常被看作是一元论的典型哲学家，这无疑表现出德勒兹思想的漂泊性特点。但是，在《差异与重复》中德勒兹关于斯宾诺莎、柏格森、康德以及莱布尼茨等的研究，同样也是德勒兹作品中的主题。事实上，德勒兹自已并不是个差异思想家。如果是，就意味着他把差异置于同一性基础上，然而他恰恰把自己看作是差异的思想家。德勒兹并不需要为使差异处于至上的地位而牺牲同一性。他只是通过差异与重复的关系强调他自身很重视差异的思考方式，这种方式能让自身参与到思考传统的差异的多样性实验中，而避免使自己处于理性地思考形而上学或差异的本体论地位的决定论中。

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对德勒兹来说，哲学作品是一个创造性的、安排的和重新安排的视角；这些把观念的原则包含在创造性的观念里。参与到这些创造性中的原则就如运用观念来发展出一种新的视角，这些视角或者说通过这些视角向我们展示了一个世界。这些正是德勒兹在他最初扩充的文本的地位，在他《论休谟》一书中写到：“哲学理论是一个比其他问题都综合复杂和发展了的，通过自身和它自身，它并不是对问题的解决，但是从极端来说，它是已经形成了的对必要隐含意义的复杂问题。它基于这个问题是好的及严密的假设，告诉我们事物是什么或者事物应该是怎样的。”

从德勒兹的观点来说，哲学并不包含在知识里，也不是真理产生哲学，而是像有趣的、引人注目的、重要的类型决定它的成功或失败。德勒兹并没告诉我们哲学为什么不应该跟真理有关，而是认为哲学理论本身及它的目标是一个实践……是关于观念的实践，它必须由它所涉及的其他实践这一角度来定义。而观念是按照它在自身构成的部分性论断协调性关系定义的，也就是观念的一致性；而且他把观念看作是一个集中的特征，集中的安排，它不是整体的或特别的，而是纯粹的和简单的独一。因此，德勒兹的观念是推动自身在观念领域中不断发散的一种有用的力量。所以，在德勒兹的差异理论中，观念并不是任何传统意义上的代表而是某个领域中的一点。从这个意义上说，衡量一种哲学的方法就是衡量它的实践，理解它所带来的作用。因此在面对传统哲学时，德勒兹的观点抛弃了所有用来描述哲学作品本质或目标的先验性形式，而是通过多样性的方式运用产生的结果来衡量的实践。

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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读

对德勒兹来说，哲学带来了构成定义新视角的观念，而观念正如文本一样，“我们不问书意味着什么，象征着什么；我们也不会寻找帮助理解它的东西。我们会问到它的作用是什么”。在差异性的问题式中，它所拥有的多样性是插入的和变形的，是与无器官的躯体联结在一起的。差异的观念的作用首先是对同一性的批判力量，这些力量存在于哲学的论断中，通过仍能哲学地思考的手段，以一个新的视角代替了这些力量。

但是如果认为差异是在观念中被构成的，这意味着不是从哲学中消解同一性，从而作为破除传统观念和实践、产生新的观念和实践的过程。

对德勒兹来说，要“超越的幻象”首先就是哲学的幻象。哲学的历史充满了幻象的原则，在德勒兹的差异形式中对分类的认识就是否认超越的幻觉，要从表面肤浅地谈论哲理而不是从深度或超越的高度来谈论哲学。

德勒兹所主张的存在是差异，这是长期以来的一个哲学上的困惑。在存在就是差异的论断中，德勒兹所理解的存在不是公认的常理。而是用以超越我们当下的、常识性经验的差异。德勒兹主张的作为差异的存在，或差异自身，指的是差异的种类，而不是他所说到的差异的程度，程度上的差异是在本质相同的事物的区别。那些差异是实际的，易被论证所接受。在德勒兹对斯宾诺莎的依靠与对柏格森的依赖一样—虽然提示了差异的思想但却不能给差异提供第一性这样一种认识。德勒兹认为他自己是创造观念而不是提供本体论事实的论断，但这并不能把他从差异的第一性问题中豁免，因为一旦形成第一性的意义，就会导致他的思想断裂，而把他赶回到他试图避免的先验性。因此，我们有理由认为德勒兹是块茎状的德勒兹，斯宾诺莎式的德勒兹，差异的表面的德勒兹。这也就是说，他不是单义性意义的德勒兹。

认真地对待差异的思想—我们现在正是生活在需要这样的思想的年代—对与那种同一性的思想有关的一致性观念来说是不可避免的。

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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读

ABSTRACT

This dissertation is a text commentary of Gilles Deleuze’s Difference and Repetition which reflected his transition of philosophical thought. Deleuze formed his concept of difference during 1960s under the influence of Bergson, Nietzsche and Marxism, while he criticized Hegel's philosophy of identity. Based on his criticism of traditional philosophy, Deleuze declaimed his own philosophical idea for the first time in the book Dif ference and Repetition : “Philosophy is the creation of concept". From then on he insisted to speak and write philosophy in his's own way. Deleuze's concept of difference showed that philosophy so far from Plato were all situated under the fourfold limitation of difference, and since modern time, directed by Leibniz and Hegel's idea of infiniteness, philosophy went on to the extremity of identity. To pursue the root, this is the result of the limitation of non-time concept of space. Deleuze criticized the Aristotle's tradition of dualism which through fabricated hypothesis formed the opposition between substance and appearance, idea and reality, and finally the lifeless dialectics architected the closed theory system which eclipsed the variety of change. Deleuze borrowed Bergson's concept of time and free will and utilized Nietzsche's concept of eternal reincarnation to reformed Bergson's concept of time, established his own ontology, the core of which is difference, regarded the appearance as the true reality itself, and through the criticism of Heidegger's ontology, he showed that the change of being in time and the extend of being in space are the appearance of the live force of philosophy, in doing so, he encourage the philosophy to concern about the development of social reality. Deleuze's difference is the

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force of life, which in old philosophy tradition is non-being “problem of being". By the orientation of difference, Deleuze change the traditional being into how to find the being, so that difference is a kind of becoming in the eternal reincarnation, it is the possibility of being, not the changeless being itself.

Deleuze's concept of difference is based on his three different understanding of time, and the different time respectively constructed three different understanding of repetition, correspondingly, the three different kind of repetitions in philosophy. According to Deleuze, Hume’ traditional experiential concept of time formed passive repetition, which is the non-differential repetition toward past, and formed passive subjectivity; Bergson initialized the comprehensive active time; but it is the presence of present, which is the convergence of past toward present. Only Nietzsche's philosophical eternal repetition is the third form of time, the empty form of time, in which present could be a sign of time, it is the repetition toward the future, which is a form of temporal presence with variety of becoming and changing. Although the rationalism from Hegel on was based on the foundation of sense experience, the principle of rationalism rejected the experiential foundation once again. He tried to re-order sense, conception, representation and memory thoroughly,, showed that Descartes and Kantianism endeavor to break through traditional concept of time, even though they all raised the uncertainty on the basis of traditional epistemology, the results were different: Decartes concluded with the self-evidence of subjectivity, while Kantianism tried to re-establish outward identity. They both fall into Hegel's identity. On the contrast, Deleuze's repetition want to break through the epistemological foundation of rationalism, and tried to establish the cognitive method around the relation of life time. Deleuze attempted to establish the distinction of repetition with the theory of three character of repetition; he divided the repetitions into inward recycle repetition, recycle repetition and eternal reincarnation simple repetition. Deleuze attempted to approach to Marx's method and basis about historical repetition, but he is only literally adopted the opinion of Marx. Based on his theory of repetition, Deleuze formed his criticism of Freudian Psychology, he pointed out that the psychological analysis of Freudian is to accord with the passive self's sub-consciousness, it is the method to reduce self to passive self; likewise, Lacanian mirror theory can not transcend the Bergson's meaning of time, it is only the manifestation of Hegel's philosophy of identity, it is the content fixed in the chain of repetition, the real repetition will necessarily escape the track of repetition, although it adopted the dissemble or substitute form. Deleuze use difference to reform Freud's instinct of death so as to realize the repetitive difference, he showed out that the instinct of death is the movement of eternal repetitive reincarnation, which is the movement without foundation, what it faced is the meaning of future. On the bases of Dif ference and Repetition, Deleuze attempted to establish a heterogeneity dialectics.

Abstract

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Deleuze' philosophy is a transitional point of the capitalist development toward consumes society, and at the same time, it is a special theory phase of French Marxism went out of the shadow of Hegel. If Louis Althusser was the climax of French Marxism, then we can say that Deleuze was the sign of the end of French Hegelian Marxist philosophy.

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