技术与时间：1.爱比米修斯的过失

技术与时间

原型 éidétique

猿人 préhominien

灾乱 désastre

在场，现在性 présence

在时间内之物，在时性intratemporel

在世存在 être-au-monde

在世界内之物，在世性intramondain

在手，现成portée-de-la-main

争议Eris

整合 intégrer

指引 renvoi

智人 Homo sapiens

滞留 rétention

中断(性）épokhal,épokhalité

中断性 Epokhalité

种系生成 phylogenèse

转变 transformation

自然 physis

自治 autonomie

字符 graphie

组合环境 milieu associé

罪责 dette

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法中人名对照表

Adorno 阿道尔诺

Antigone 安提戈涅

Augustin 奥古斯丁

Barthes巴尔特

Bataille巴塔耶

Benjamin 本杰明

Bergson,Henri柏格森，亨利

Bermen,Antoine贝尔曼，安托万

Bessemer白斯沫

Blanchot 布朗桥

Boirel, René博瓦莱尔，勒内

Boulton 布尔东

Braudel 布罗代尔

Brentano 布伦塔诺

Cassirer卡西尔

Chaput, Thierry 夏普，蒂埃里

Chatelet, François 夏特莱，弗朗索瓦

Colbert 科尔贝尔

Cuvier 居维叶

Darwin达尔文

Daubenton多邦同

De Launay, Marc B. 德洛耐，马克·B.

De Wendel,François 德·闻德尔，弗朗索瓦

Deguy, Michel 德基，米歇尔

Deleuze, Gilles 德罗兹，吉尔

Descartes 笛卡尔

Detienne, Marcel 德田奈，马塞尔

Dreyfus, Hubert 德雷福斯，赫伯特

Eschyle 埃斯库罗斯

Escoubas,Eliane埃思古巴斯，埃丽 雅娜

Espinas, Georges 埃思比那斯，乔治

Febvre 费福尔

Ferry, Luc 费里，吕克

Frère 福莱尔

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技术与时间

Freud 弗洛伊德

Galilée 伽利略

Gallien 加里安

Gelhen 格伦

Gille,Bertrand吉尔，贝特朗

Granel,Gérard 格拉内尔，热拉尔

Guimbal 干巴尔

Habermas 哈贝马斯

Hébrard, Levy 埃伯拉尔，列维

Hegel 黑格尔

Heidegger, Martin 海德格尔，马丁

Hermès 赫尔梅斯

Herodote 希罗多德

Hésiode 赫西奥德

Hobbes 霍布斯

Holst 奥尔斯特

Horkheimer 霍克海默

Hume 休谟

Husserl 胡塞尔

Hypocrate 希波克拉底

Jacob,François雅各布，弗朗索瓦

Jaulin，Annick 若兰，阿妮克

Jünger 庸格

Kahn， Hermann凯恩，海尔曼

Kapp 卡普

Kay, John凯依，约翰

Ladrière, Jean 拉德利尔，让

Lamark 拉马尔克

Laporte, Roger 拉波尔特，罗歇

Leibniz 莱布尼茨

Leroi-Gourhan 勒鲁瓦-古兰

Lesgards, Roger 雷加尔，罗歇

Lévi-Strauss，Claude列维 -施特劳斯，克劳德

Linné 林耐

Loraux, Nicole 洛罗，尼科尔

Lyotard，Jean-François里奥达尔， 让-弗朗索瓦

Malabou,Catherine马拉伯，卡特莉娜

Marcus 马尔库兹

Marrou 马卢

Marx 马克思

Maunoury 莫奴里

Ménon 美诺

Minsky， Marvin明斯基，马尔万

Montet 蒙代

Noéttes, Lefèbvre des 诺埃特，勒菲

佛尔·德

Perroux，François 贝鲁，弗朗索瓦

Persephone佩尔赛福涅

Pritchard, Evans 普利查德，埃文斯

Protagoras 普罗塔戈拉斯

Rambourg 伦布尔格

Reeves,Hubert利弗斯，于贝尔

Renaud, Alain 雷诺，阿兰

Rigal, Elizabeth李加尔，伊丽莎白

Rolland， Jacques罗兰，雅克

Saussure 索绪尔

Servière,Michel 塞尔维叶，米歇尔

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Simondon西蒙栋

Socrate 苏格拉底

Solon 梭伦

Taminaux, Jaques 塔米诺，雅克

Tarnero, Jacques 塔尔奈罗，雅克

Vernant, Jean-Pierre范尔南，让-皮埃尔

Virilio, Paul 维里略，保尔

Watt 瓦特

Weber, Max韦伯，马克斯

Wiener 维也纳尔

Wittfogel 维特福格尔

Zarader, Marlène 马莱纳，扎拉德尔

法中人名对照表

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译后记

《技术与时间》的作者贝尔纳·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)是当代法国著名哲学家德里达的学生和好友。曾任巴黎国际哲学院教导主任、宫片涅大学哲学教授、法国音像研究所副主任等职。本书是作者在德里达指导下，积十多年的研究和教学成果而成的博士论文。全书共分三卷。这里译出的是由伽利略出版社于一九九四年二月出版的第一卷《爱比米修斯的过失》。本书出版后在法国文化界引起强烈反响。《哲学杂志》、《艺术杂志》、《文学半月谈》、《解放报》等众多报刊杂志连篇累牍地载文评论。该书被认为是法国哲学界一九九四年最有影响的著作之一。贝尔纳·斯蒂格勒也因此成为引人注目的哲学新星。

本书的思路主要承自两个来源：以西蒙栋、吉尔、勒鲁瓦-古兰等学者为代表的技术进化理论和以海德格尔为代表的生存现象学。由这两条思路的交合，引发出作者从现代技术发展的角度，对人类之本的新见解。

作者开宗明义：“本书探讨的对象是技术，它被理解为代表着一切即将来临的可能性和未来的可能性之前景。”

技术的概念在本书中涵义甚广，泛指人类赖以生存的一切“身外之物”。从史前的石器到现代的计算机都包括在这个范畴之中。作者别具匠心地将人类对技术的依赖统称为人的“代具性”，即若残人依赖代具

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技术与时间

而生存。

技术从古希腊起就作为一种工具而被哲学所鄙弃。因为工具自身没有目的，所以也没有自身的逻辑。卢梭就把技术视为人类背离自身本性的根源。一旦人利用工具去获取“身外”之物，它就开始丧失其自然的本质，从自然的人(真人)走向工具的人。一部技术史，实际上就是一部人类自我背叛、自我异化的历史。

以西蒙栋、吉尔和勒鲁瓦-古兰为代表的技术进化理论，则一步步将技术从简单的外在工具的地位搬进人类自身发展的逻辑之中。工具不再被视为一种外在于人的被动物体，而是本身具有内在的动力。这种动力促成了人的形成(或发明)。但是他们最终还是在技术和“纯粹理性”之间划分了界线，并认为只有“纯粹理性”才是人类的本质，而技术则是从动物到人的一块跳板。

作者提出的问题在于：超越技术之外的人性是否可能？

通过对普罗米修斯神话的解释，作者提出了“缺陷”这一概念。普罗米修斯神话揭示了两个根本性的问题：第一，人之不同于动物的第一个标志就是人不具有任何与生俱来的属性，也就是说，人的第一属性就是没有属性，即“缺陷”；第二，超越“缺陷”是人之为人(即生存)的第一条件。普罗米修斯盗出的神火象征着人借以超越“缺陷”的工具(技术)。没有技术就没有人。因此，超越技术的卢梭式的纯自然属性是一种形而上学的虚构。

这种依附于技术并与技术共存的人的本性就是时间。动物世界没有时间的意义。因为动物生存于纯粹的现在。动物的“记忆”只能通过遗传基因来实现。而工具则给人提供了一个不属于任何个体的记忆时空。所以，人的生存世界不是仅局限于现在，而是笼括过去，伸展未来。换言之，技术使人的存在超越了种属意义上的个体性，人的每一个行为都既属于个体又不属于个体，这正如海德格尔所说：此在的意义就是“在世”，也即走出纯粹的自我。

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然而，由技术规定的人并不等同于“此在”。虽然海德格尔天才地指出，时间是“此在”的根本存在形式，但他并没有正确地估价技术之于时间的决定意义。他没有认识到技术在人类世界的中心地位。在海德格尔看来，技术总是和器具化的时间性联系在一起的。作者提出：“把技术置于一端，使其本身不成为个体化的构造因素，这样的配置本身是否还是“形而上学’的？”如果说“此在”的意义在于“在世”，那是因为人的“技术性”使之不得不在世。技术先于“此在”。因此，作者颇具新意地将“此在”改为“已经在此”。

当然，海德格尔在后期的一些著作中，也曾试图把技术和器具化的时间性分开，在器具性之外探讨一种根本性的技术。他对语言的器具化的大量批判，就是从这个角度出发的。但是，本书作者则认为，器具性是技术所固有的，它体现了人的代具性的本质。问题的关键不在于将技术和器具分开，而在于批判把器具(代具)简单地归属于方法或有用与无用的范畴。

“使人区别于其他生命现象的是时间，时间性需要以外在化和代具性为前提：时间的存在仅仅是因为记忆是人为的’，这个人为的记忆构成自从它被悬置在种属之外’以来已经在此的过去。”

把人的本质建立在技术(工具)之上，这是一个很有法兰西风格的大胆命题。古人们都习惯于给自己的行为规范找一个稳固的支点，而技术则是变幻莫测的。用作者的话说，技术的意义就是在变革中自我否定。把人的本质建立在技术之上，就是要在技术的变革中把握人类自身的变革。

以技术规范人本的命题实际上触及了一个重大的价值问题，即永恒不变的人性是否可能？这个问题在现代技术日新月异的工业发达社会显得尤为突出。

本书的翻译工作得到作者本人的很大支持，我们在一些关键概念

译后记

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技术与时间

的定义上进行了深入细致的交流；本书中有关海德格尔《存在与时间》引文的翻译，参考了陈嘉映、王庆杰先生合译的中文本；在一些德文概念的翻译中，倪梁康先生曾给予很大的帮助，在此一并致谢。

书中“[]”中的文字和符号皆属作者在引文中添加。未标明译注的注释均为原注。

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