The Stack On Software and Sovereignty

无论多么梦幻或妄想，都至少在一瞬间被全球信息基础设施的具体性所验证。事实上，不用说，正是因为用户提出的和为之提出的要求是如此多样化，而且与人类文化的动态异质性如此紧密地联系在一起，所以用户层的历史和政治结构在人类学上也是最复杂的。那么，用户是从哪里来的呢？

58;用户的起源

设计一直积极参与制定，把用户作为享有特权和实用的主体地位。它在至少一个世纪的时间里完善了这个结构，以便设计我们每天都在使用的东西—一汽车、全球唯一标识符(gui)、手工工具、家具、城市—一通过将这个模糊的假设同一性反射回真实的人身上。作为设计研究过程的一部分，预期产品、信息或服务的正式假设的理想用户被称为“人物角色”。例如，1955年，工业设计师亨利·德莱弗斯(HenryDreyfuss)出版了他的《为人设计》(Designing,for People)，书中描述了“乔和约瑟芬”，两个非常典型的人，一男一女，都有非常详细的描述。他们将被用作字面上的人体工程学标准，可以用来衡量事物。在这种情况下，它们是用例人物角色的亚当和夏娃。对人及其运动进行科学测量，作为设计系统以适应或训练他们的一种方式的前提，至少可以追溯到维特鲁威的《建筑书》(约公元前15年)和达芬奇的《维特鲁威人》(1490年)的比例准则;其他许多系谱线索也不难辨认。福柯的现代性谱系煞费苦心地讲述了典型和规范的人体是如何被学科知识机构的设计所服务和服务的。弗雷德里克·温斯洛·泰勒(Frederick WinslowTaylor)通过观察机器车间和工人，并重新规划他们的身体运动如何被抽象和优化，以便更好地与他们的劳动栖息地相结合，在19世纪进入20世纪时开创了科学管理理论和效率运动。与此同时，马克斯·韦伯(MaxWeber)将通过将人形成可互换的官僚成分来识别一种去个性化合理化的趋势，这是工业资本主义的一个关键社会学特征。保罗·拉扎斯菲尔德(PaulLazarsfeld)为普林斯顿广播计划(Princeton Radio Project)所做的听众研究(团队中暂时包括西奥多·阿多诺(Theodor Adorno))是本世纪中叶许多尝试之一，这些尝试将科学方法应用于推断消费者思想和行为的典型模式，这些模式被用作产品和宣传制定的模板。关于受众和用户的信息将被用来激发和验证代表这些人的代表性虚构人物角色的作者身份，通过将他们归类为特别原型。后来，软件和交互设计的需求开始依赖于规范

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多个假想用户的不同群体，每个群体都有不同的需求，所有这些都被放入重叠的虚拟世界中，在那里可以建模、分类最佳点击路径，并用于完善可能的GUI解决方案。1⁰虽然乔和约瑟芬绝对是普通的、不正常的人，但设计动态界面系统的复杂性意味着任何东西都必须对具有不同天赋和意图的人可用。如果你能通过测量人的手指和眼球来制作软件，事情就容易多了。但是，界面的设计必须将各种机器、人类认知形式和物流网络的综合图像连接起来，这需要更细致的抽象和优化，而不是通过人体工程学验证“乔”的肘部弯曲角度所能告诉我们的。

今天，人物角色设计和用例建模被广泛地作为一种基本的设计研究方法来教授，结果是，无论好坏，我们的许多材料工件被设想为适合完全虚构的人遵循虚构的场景的细微的兴趣。我们，实际的消费者，是我们自己拟人化模拟的影子。现在，基于实时云的用户响应驱动系统(如b谷歌AdWords和地理定位广告方案)致力于缩小用户的上游观察和提供给他们的微定制服务之间的差距。而不是从繁琐的代表性研究中看到的模式中抽象出几个典型的人物角色(我们希望如此)，然后设计适合这些抽象的产品，分析和提供之间的循环更加即时。然而，大规模工业生产的标准化要求标准化的用户，这对于堆栈经济来说并非如此。云平台可以访问每个用户的特定个人资料(以前的搜索历史、购买记录、地理位置、朋友圈)，从而对服务和内容进行超细分，而不是按照从所有用户中提取的少数几个角色中的一个来为一个用户提供服务。用户数量和可能的角色之间的比例趋于1:1;你的个人资料就是你的角色，原则上，每个数据用户都会得到他或她自己版本的任何产品。可以肯定的是，这并没有结束，而是加剧了人为主体化的界面装置过程。

“用户”是TheStack主观代理的规范形象，而不仅仅是一个虚拟的君主，坐在桌子的头，嘴里叼着话语，处于一个空洞的(如果也是监督的)位置。它还带来了残余的、有时是不可信的人类能动性和认知透明度的概念。虽然一种设备与另一种设备的差异设计必须调节每个设备如何构建或不构建用户主体，但任何定位为用户的实体，无论是短暂的还是永久的，都带来了一段不能简化为软件指令的上下文历史，并且可以为了自己的目的扭曲主体描述的条款。一个设备的主体制造方式设定了处置和表达的条件，但它并没有神奇地将世界的历史平铺到它的单一界面中(即使它可能想要这样做)

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正是这样)。它也不可能在同样的时间内抓住所有用户，因此我们必须像注意它们的形成一样，同样注意在用户立场内和立场外的主体的分解。正如在“城市”一章中所描述的那样，器具和封套将技术系统和主观系统的不可溶解性置于位置，以同样的方式将它们拉到一起并展开。这种制造和消解用户主体的动态，既不会像后结构主义孜孜不倦地描绘的那样，被话语转移和游戏所耗尽，也不会被排除在它们之外，而且往往会直接在它们之上进行创新。多个装置的开放纠缠表达了不同的姿态和立场，其中一些可以创新文化规范，在现场创造新的用户。然而，更常见的是，在theStack的全球尺度上，用户的位置被保留为简化的正则化为定制的功利主义，当它被动员到行星尺度的界面制度时，那么它与计算镜的局部反射的认同可以使它甚至与自己的经验相异。它至少可以通过两种方式做到这一点:通过将自我身份的“信息化”作为个人关怀和管理的项目，以及通过揭示其他非人类但计算复杂的用户的强大主体性。正如我们将看到的，这两种方式都是首先过度定义和过度决定他们的主体(有时是通过奇怪的约束)，然后通过同样的过度表达的激进化来消解它的个体边界。对于用户来说，从解决到消解。在两者之间，theStack的地缘政治绝不要求缓解这些未解决的认同、外化和反认同。相反，我想说的是，人类世人文主义并不是一种我们必须从机器异化的沉睡中醒来的自然现实;更确切地说，它本身就是一种症状性的结构，其中包括对物质的诺斯替式的不信任，自恋的自我戏剧化，以及无可辩驳的前哥白尼式的设计方案。通过放松控制，替代方案可以被建模、接生、培养、照顾、激进化、安抚、执行、推断、渲染、输出和加速。

59;寻找通用用户

用户不仅是我们看到Stack的位置，也是Stack看到我们的位置，因此，它最倾向于支持的平台主权是那些与其他层如何组织自己交叉的界面制度保持一致的平台主权。地球层衍生出电子和紧急事件的政策，云层将原始公民纳入全球平台总体，城市章节绘制出过滤控制和意外合法访问的空间，地址层揭示了一个充满可用于交互的事物和事件的备用景观，接口层描绘了所有这些过程的简化图像，作为总体或战术工具政权。所有这些都是为用户而进行的，正如用户是为他们而进行的一样。这个奇异通用的用户指出了原始世界主义

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认知资本主义的获取平台及其模糊的替代方案重叠和矛盾。更突出的设计问题似乎不是为用户设计，就好像他们是被了解和服务的稳定形式，而是以任何程序可能注册它的形象来设计和重新设计用户本身。“为此，任何User总是落后于自己一步，因为它沿着潜在用例的路径移动，实现了一些而没有实现其他。当一个虚拟的可能路径崩溃为与真实界面机制的真实交互时，它改变了个人资料和角色，这反过来又改变了即将到来的交互。预测路径和已采取路径之间的回避距离指导了未来用户的描绘，一个接一个或以群体为单位，因为不规则交互的重复被归一化为新的模型，堆栈地缘政治从这些模型中逐秒连贯，并通过测量进行测量。

在2010年的上海世博会上，当我漫步在城市人馆时，我遇到了这个用户，也许是在它的形而上学本质中(或者当时看起来是这样)。1针对城市尺度系统的sensurround城市尺度宣传的核心教学方法指示，全球公民身份是基于一个人使用和生产多少能源、水、土地和其他资源的定量可比性。对于这种物质世界主义来说，人类被控制在一个行星公地中，不仅仅是因为我们共享地球的领土表面(就像康德所说的那样)，而是因为我们每个人都会产生一种资源足迹，这种足迹可以为我们所知，也可以为彼此所知。参观者了解到，正是我们在数量上的比较阴影使我们所有人成为一体。尽管外观、文化和生活方式存在明显差异，但每个用户都消耗能源并生产其他用户依次消耗的东西，因此用户不仅消耗碳和能源，而且在基础设施代谢中相互消耗。在城市人展馆中上演的地缘政治是一个由城市化电子组成的统治共同体，它要求一种物质伦理，即传记式的衡量和比较。从字面上看展出的是几个用户样本:在动物学展览中挤出的高耸的用例角色，仿佛是查尔斯雷(CharlesRay)的作品。例如，我们有来自菲尼克斯的里德夫妇和来自加纳的哈根夫妇的大型人体模型，通过展馆的展示，我们研究了他们日常生活的电影和雕塑小片段，了解他们每个人早上做什么，晚上吃什么，爱谁，生产什么，他们使用了多少信息、能源和碳的城市平台。一直以来，这些沉浸式的对他们生活的定性描述，都覆盖着每个用户家庭单位的总消费和生产数据的字母数字仪表盘。通过这些衡量他们相对表现的标准指标，他们遥远的生活和处境被汇集在一起，即使不能互换，也可以进行比较。在这里，城市(实际上是世界)被设定为一个语义化学网，从属于他们的后勤管理。这种人类生存的同构标准化一一一如既往地与统计想象交织在一起的生命政治一一承保了用户的自传式地缘政治，向它可能获得或创造的任何东西开放了它的地位

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只要平台的互动可以被追踪、权衡和优化，就可以使用它，并与全球资源总量相关联。

这种特殊的中国未来主义的信息、能源和建筑的宇宙都市化，既慷慨又杂食性。我们真的能指望在没有某种程度的同类相食的情况下实现完全的互操作性吗?1上海展览教学是一种大同、公平与严格、民主与专制并存的教学方式。但在这里，“我们”，这个世界的人物和用例，作为一个政体凝聚在一起，以至于我们都是数字连接的电子、水分子和土地使用事件的城市共同体的代理人。用户的原型公民身份的基础属于这个堆栈级的城市结构，输入和输出其生活规定。在“城市层”一章中讨论了来自城市信封的平台主权的对应关系，以及它们投射意想不到的用户主体位置和路径的能力，但在《城市人》中，我们被要求以惊奇的方式思考闭环的算术公平性和其中可能的社会多样性。而不是逃离它们的路线。恐惧和惊奇，工作和娱乐都是等同的，因为它们都可以在我们共同的阴影中同样地推导出来。随着“用户”被更深地吸引到城市平台中，从中汲取资源，并为其提供认知和生理价值，作为劳动的娱乐和作为娱乐的劳动之间的紧张关系走到了前台和中心，随之而来的经济隐私和公民透明度的悖论也越来越响亮。城市、智能电网和云的这种整合产生了新的聚合技术和聚合领域，不仅将一个覆盖在另一个之上，而且通过强制执行一种通用的比较指标制度，将它们连接成一个复合装置(“本身就是在……元素之间建立的网络”)。14这个行星城市的云城邦模型，在能源生产和消费的全谱宏观经济学的标志下，被呈现为一种自传式自我认同的伦理。

在太平洋的这一边，我们可以进一步探索这种伦理方法如何在资源总量的形象中构建用户的政治主体性，以及如何量化由基础设施系统发起的反馈循环。这可能需要认知的货币化(如云平台)或用户对其他端碳足迹的计算，但最重要的是优化用户的个人资料，作为其经济可行性和政治代理的来源。也许索尔·格里菲斯(Saul Griffith)在Poptech!2008年的大会。15他的演讲一开始就讲述了他所经历的过程，目的是想出一个可行的方法来衡量他作为一个人从全球平台上获取的能量瓦数。因为一个人使用这么多不同的系统，从航空公司到高速公路再到加工肉类，所以不仅需要计算直接的相互作用，还需要计算一个人可能负责的巨大整体的百分比。这花了一年的时间，但格里菲斯和他的合伙人就是这么做的，量化每一个大大小小的系统

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互动，从食物和饮食到跨大西洋航班，再到为铺路支付的税款。他得出的结论是，他每年大约使用17027瓦的电，这对一个美国公民来说并不算多。然而，世界平均水平是每人2250瓦，数十亿人填补了能源获取的长尾。即便如此，格里菲斯的忏悔录可能会将他的自我实践提名为理想的普遍用户(Homo persona?),而不是里德(Reids)或上海哈根(Hagens)等人相对生硬的形象。他与堆栈的互动不仅以严格的坦率量化，并提供批评和比较，而且他的聪明努力也为这些系统提供了与他互动的有价值的衡量标准。然后，他为包括所有人类在内的集体用户以及他们对行星形势的总体影响(我的话，不是他的)执行了类似的英雄统计行为。然后，他的观点是要准确地证明，从当前的基础设施到避免生态灾难所需的基础设施的必要过渡将是多么困难。在他讲话的时候，自工业革命开始以来，美国向大气中排放了大约900亿吨(GT)的二氧化碳(中国排放了大约26GT)。在工业化之前，气候中二氧化碳含量约为百万分之270，而我们最近已经超过了百万分之400。格里菲斯问道，集体用户如何能够维持仍然非常危险的百万分之450，同时仍然产生目前全球人口所需的16太瓦的能源。他推测，除了来自其他来源的6太瓦外，我们还必须拿出大约10太瓦的清洁可再生能源，以便有任何合理的希望稳定在450百万分之一。然而，在25年内获得10太瓦的新清洁能源，可能意味着我们几乎所有的整个工业基础设施都要立即、同时、全面地转型。在接下来的二十年里，我们需要每周有一座30吉瓦的核电站并网发电。此外，我们还需要每秒钟安装100平方米的太阳能电池。另外，我们每小时需要12台3兆瓦的风力涡轮机。此外，为了种植足够多的生产生物燃料的藻类，我们需要填满怀俄明州那么大的空间。他说，为了有机会实现这些壮举，可口可乐和百事可乐将不得不完全转向制作反射镜，而不是制作糖水罐的铝片。通用、福特和丰田必须联合起来，实现每五分钟生产一台风力涡轮机的目标。显然，这样的磕磕绊绊也会带来负面后果，因此，即便是“解决碳排放问题”，也肯定会引发其他问题。换句话说，这似乎是不可能的。他的结论是，在过去的四十年里，我们已经将10太瓦的电力投入使用，这是真的，所以谁知道呢?如果没有来自火星的神奇的纳米技术量子聚变的奇迹，像他这样的人在不大幅减少能源使用的情况下全面稳定大气碳的前景似乎是极不可能的。然而，最有趣的不是格里菲斯的个人辩解，而是从堆栈的个人用户单位到从所有用户的总和得出的概况的转变，作为一个巨大的元用户来衡量。也许

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这种规模上的转变带来了一些希望，即有意重新设计治理是可能的。用户的政治身份是通过界面制度产生的，这些制度的公众形象和合法性出现在它产生的用户的复合马赛克中。整体构成部分，部分构成整体:设备使用户个性化，用户的整体决定了设备作为其生活基础设施的范围和质量。

60。量化的自我和它的镜子

在上面，我指出了用户主体同时被合成并与自身相异的两条轨道:通过视觉定量技术反映的自我体验，以及赋予充满计算智能的非人类主体主体性。下面的章节将更深入地探讨这两个方面。在其他地方，我已经确定了我们可以称之为“用户死亡”的东西。通过这一点，我指的是一种特定类型的用户的过期，以及它的软人文主义从设计策略的概念中心被非人类和非个性化的参与者在无处不在的计算的扩展领域内的扩散和主导所取代。16“Joe and Josephine”不再是通用的;与所有可能的用户相比，他们现在会被视为特殊的灵长类动物。由于离散的人类个体相信他们自己掌控着他们的工具，然而，他们在形形色色的替代方案中代表着一种日益特殊的、甚至被边缘化的用户代理类型。与此同时，用户代理的这种分散和多样化进入到更广阔的世界景观中，引发了一种好战的过度决定和过度表现，即个体化的人类作为衡量世界的基本单位。

当我们人类用户用量化的数字痕迹图像反思我们自己时，反映出来的丰富细节的肖像让我们相信我们个人的一致性和有效性。然而，当这个用户被非人类的演员和众多的物体超越时，他对自己来说就像是这些事物中的另一个。就像在物流空间中追踪的可寻址的城市一样，你是一个智能对象，由具有深度传记可比性的平台连接在一起。侧面图像反射回来的表面稳定性掩盖了任何事物持有用户主体地位的必要脆弱性。这种脆弱性有点像忒修斯的悖论，它质疑一个物体，随着时间的推移，它的所有部分都被一个接一个地替换了，它是否仍然是本质上“相同”的物体。你可能听说过一个版本的故事，用乔治·华盛顿的斧头代替忒修斯的船：“柄已经换了三次，头已经换了两次，但本质上它是同一把斧头。新斧头和旧斧头占据了同样的“位置”，但即便如此，它也不是同一堆分子。我们手边的东西，是在现在被置换的东西的确切轮廓内的一个替身。对于我们暂时或更长时间踏入的用户主体性的位置来说，情况也是如此。

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就像斧头一样，用户被无数的关系所定位，这些关系产生了我们的世界和我们在其中所做的事情。那里有一个“那里”，但它是复数的，是动态的。在我们的个人资料中，我们的名字、想法、器官、身份、权利、许可证、工具、行程和基因组都可以从属于其他用户的资料中剥离出来，尽管是暂时的和人为的，因此可以将它们凝聚成一个自我的合成图像。但这些不仅总是在那个框架中进进出出，每时每刻，每个人都在不断地将自己附着在其他的个人资料和另一个位置上。有时，其中一个甚至可以独自占据用户的位置，而把其他所有人都留在其他地方。正如格里菲斯在个人和集体用户尺度之间的运动所讨论的那样，部分是由整体决定的，整体通过其部分的一致性来实现其同一性(即使整体是一个用户，而部分是其部分组成特征)。但在用户位置的经济内部，剖面成分凝聚到临时决议中，但它们这样做并不专属于它。17他们旅行到外部的地方和位置，留下了许多人将自己的身份投入其中的解决后的User的后像。

正如所建议的那样，这种滑坡的例子是量化自我运动，这是一种极端的加利福尼亚亚文化，寻求“通过数字认识自我”。它支持使用数据捕获技术来跟踪单个用户的“输入”（即食物和空气)、“状态”(情绪、能量水平)和“表现”(精神和身体指标)。这种管理的自动物化将以用户为中心的设计研究的目光转向了自身，使其膨胀到存在主义的封闭状态。这种“对自我的关怀”是一种捏造的肥厚的自我插值是一种非常适合立方体农场的超个性化诊断。对于使用者来说，反射提供了识别和误认，这与雅克·拉康的镜子舞台寓言没有太大的不同，即身体反射回来的视觉一致性被认为证实了凝视它的自我的心理一致性。18在与镜子的原始相遇之前，内在经验的时间性是混乱的，无法区分直接经验的心理意象与记忆、与渴望的愿望;现在、过去、未来都是一团乱麻。在看到连贯的图像被反射回来，看到轮廓跟着运动跟着轮廓，作为一个自我导向的主体，作为世界上的一个客体，在其他中建立一种连贯的自我意识，不仅是可能的，而且是必要的。可视化带来了虚假的保证，但却为那些不可避免的失败提供了更有趣的弯路。

举个例子，上世纪90年代末，戈登·贝尔(GordonBell)在微软(Microsoft)开发了一个名为MyLifeBits的项目，该项目将用户和他的个人传记视为一种计算无限的轨迹。这个实验引出了一个简单而雄心勃勃的问题:如果你所看到、听到和感受到的一切，你触摸过的每一个物体，你阴影过的每一个地点一—每一个外部可追踪的经历—一都能以令人难以置信的无损分辨率和保真度被记录下来，储存在几乎无限的存储器中，并且可以随时回忆和重播，那会怎么样?

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图灵的人工智能测试试图通过测试机器智能在人类认知中的反映来检测机器智能，像贝尔这样的项目建议通过个人通用图灵机来捕捉自传体经历的整体，这样(因为这项研究是为微软公司做的)就可以对数据管理、可视化、语义排序、编辑、以及索引接口，这些都是千兆字节级的绝对用户所必需的。当然，在那个未来，一部分会被记录下来的是她的会话，在这个会话中，她会回放过去的经历，这些经历之后也可以用来回顾，等等，等等，一面镜子对着一面镜子，反射到黑暗中。19元数据的现象学将是势不可挡的。当然，自我掌控的新前景可能会为她打开，但与此同时，在她试图管理反思的反思的无限回归时，新的精神病理学也会出现。撇开服务设计对微软的影响不谈，专注于这种自动认知技术的令人眩晕的深度，绝对用户在某个时候不会失去(或放弃)区分当前体验、过去记忆和未来愿望的能力吗?一种超越性的幼稚化或开明的去个性化?记忆的记忆是否会变得松散，以至于一个处于特定位置的主体的意识也永远被解开，留下一小堆神经结构在其自身解体的反馈中悸动?2如果是这样，那么这些记忆能否在事后被重新编织成不同的、不那么个性化的用户主体呢？

为了更正式地定义这个过程，在短期内，关于用户在世界上的踪迹的信息的强度、粒度和反射性的增加首先会产生一个卡通化的过度实现的自我图，将其作为一个连续的个体单位。从长远来看，反射回来的信息量变得太大了，因此这些技术破坏了自我和他人的界限，导致了一个开放的、不连贯的、不连续的同一性。在分崩离析之前，自我燃烧得最亮;越多越好，直到它实际上少了很多，在这种情况下，少可能是一种更富有成效的成就。(在这里，强度指的是图表捕捉事件或生活的范围、尺度和计算能力;粒度指的是它能捕捉到的细节;反身性指的是图表可以在多大程度上被有意义地操作，既可以作为控制反馈循环的GUI，也可以作为提供监视的社会联系，以及在社会显微镜下展示自我事件的舞台。)解决方案和解体之间的临界值究竟在哪里，我们只能假设但我们可以预测，而且不无乐观地预测，心理上单一服务的人类用户作为与堆栈相关的通用用户位置的崩溃，并转而考虑那些遗留下来的替代方案的汤汁成分。尼古拉斯·费尔顿(NicholasFelton)是一名信息设计师，以他对自己的年度报告的痴迷和讽刺而闻名，就好像他是一个需要遵守股东报告要求的企业客户。21他也是2009年重新设计的Facebook时间轴的主要贡献者，这显示了Quantified Self,

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将诞生于大盒子供应链的会计技术，重新分配到我们日常生活中看不见的模式的表面，并不是一个孤立的亚文化现象，而是越来越成为Stack文化的核心。从Reids, Hagens, Saul Griffith和Gordon Bell，到QS逻辑的主流化，特别是对于在线和离线的用户社交网络，它们将对社会产生更广泛的影响?是数十亿用户相信他们的个人简介比实际情况更真实，还是他们正在接受训练，朝着相反的最终结论的分布式实现方向发展?总的来说，我们每个人是会进一步原子化，变得更加怪异地过度个性化，呆呆地盯着我们自己对个人资料、提要和赞美反馈的模板化反映，还是会变得更加蜂窝状，在我们精心策划的外化认知的模因留下的尾迹中漂流?更好的问题是:我们可以设计出什么样的User来代替?

这种高度弱化的用户被无数的关系所宣称，当一个人进入它的位置时，他“已经是一群人了”。“22过度确定的OS类似于变黑的画布，覆盖着一层又一层的图形、颜色、图表和抽象，所有这些都针对相同的参考对象，并在此过程中生成多个均值和中值。至于忒修斯的悖论，同一性是被调整和保留下来的，但尽管有各种解决和实现的尝试，它仍然是一个开放的领域，任何这些层次都可以进入或走出。这种过度决定并没有禁止创造力，但它确实改变了创造力的运作条件。当画布被填满，被重叠的内容完全熏黑时，创作的行为并不意味着添加颜料，在黑色上再涂上更多的黑色;而是减法，即引入缺席和沉默，以便为现在被这种否定所呈现出来的信息腾出空间一一刮掉黑色让光线进入，移除作为设计策略。我们看到，当面对虚拟体验的潜在整体性时，绝对用户滑向自我的深渊消解。为了回应他无限折射的主体性的白噪音，他通过滑入知觉的不连贯(或潜在地跌跌撞撞走向世俗的超物质主义)来反映这种熵。的确，QS的真正目的不是一次提供所有可能的信息，而是通过输入、状态和性能指标的汇总图表来降低系统的复杂性。但是，在混合中加入越来越多的数据源，并提供更大的多元保真度，也会产生其他的溶解途径。通过跟踪外部力量(例如，环境、微生物、经济)及其在用户主体状态和表现形成中的作用，内部和外部系统之间的界限被穿孔和模糊。那些外部变量不仅作用于你;事实上，他们也是你，所以反射在用户身上的轮廓既多又少是一个单一的人物(正如我们将看到的，有时这些外在的力量存在于自己的身体里)。这是一个可以发明其他用户位置的网站。在这里，个人的虚构解决方案是

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