象征的贫困 2：感性的灾难

目录

去冒险

敬告读者

1. 从心声到著作，这本新书的使用说明和理由………001

2.美学的战争………… ……006

朗读者配音序曲感觉性的机械转折和音乐的天赋

1. 音乐的天赋和普遍艺术的技术变异… 009

4.当代的音乐极端性… 011

1. 转变：感觉性的机械转折… 013

6.20世纪的乐器学。不会音乐而听音乐………………016
7.工业革命——从消费者到爱好者。灵魂与肉体的
感性生活的政治 019
8.音乐的工业入侵……
9.音乐成像和感觉性的新工地…………………………023
10.序曲的尾声…………………………………………………026

第一章为感觉而参与

或过渡到行动的艺术

11.作为重复的新体验的机械短记忆材料………………033
12.象征的贫困，亚里士多德所想的参与丧失…………035
13.象征的贫困，勒儒瓦-高汉所想的参与丧失………039
14.“名人的视野” 042
15.外化的双重游戏：感性的原始技术性与作为技意的
047
16.学习去感觉，缺失的惊呼……… 054
17.作为能意循环的心理社会个体化和感性的谱系……058
18.力比多能量和精神能量…… 066

第二章 装备仪器

从沃霍尔和博伊斯谈起

19.回到短记忆材料的当代问题…………………………071
20.共在的探险与精神对自身的厌恶……………………075
21.音乐缺失中的缺失音乐………………………………079
22.装备仪器。作为美学角色系列再机关化的器官学
谱系和作为为感性组织而斗争的理论与实践的普通
器官学…… 084
23.充当角色机关化时代的现代性和当代性。沃霍尔与
博伊斯…… 088
24.博伊斯，印迹与蜂蜡……………… 095
25.博伊斯，知识缺乏的摆渡人……… 099
26.博伊斯、爱比米修斯、普罗米修斯，及艺术的未来
105
27.博伊斯，斗争的对象和知识生活的无能。固体、
物质、概念… 107

002

象征的贫困2：感性的灾难

第三章 我们大家

作为转变的个体化和作为社会雕塑的转变

28.博伊斯和我们大家。艺术概念的扩展和对任务的热爱
112
29.画画。无产者的任务、反抗兽性的斗争及精神劳动
者的责任…… 117
30.器官学的时间与目光的忠诚……… 122
31.重复的冲突…………… 130
32.艺术的无能，世界的维尔迪兰化和机械的重复……135
33.人民事务中幻觉装置的使用与实践，作为美学的
异教：艺术死亡的问题…… 139
34.艺术与信仰………… 143
35.博伊斯与作为持存和前摄沉淀的感性的谱系。虚构
的运行……… 148
36.语言领域的扩展和幻觉的两种体制……… 152
37.关注害怕。留意崇高……… 162
38.作为社会雕塑的自我书写（或作为“治理自我和
他人”的社会雕塑）… 166

003

第四章 弗洛伊德的压抑

其中生者扣押死者，反之亦然

39.扣押与去扣押，为感性的新型组织而斗争必须从持
存和前摄的角度来分析。欲望本身的伦理（éthos)
175
40.普通器官学，作为器官学持续去运行和再运行构成
的经济，兼谈超现代性… 180
41.作为义肢美学的感性能意与“器官的压抑”或
脚怎样开始跳舞… 186
42.作为原始轰动缺失的感性灾难的起源与康德意义上
的崇高… 194
43.动物性中的“美学倾向”… 198
44.大脑、心脏、肝脏与其他器官……… 204
45.大脑的形而上学和神经生理学。作为死者与生者关
系的力比多……… 209
46.大脑在充当转化的谱系学中的地位…… 213
47.弗洛伊德思考器官学的失败、大脑的去功能化和再
功能化及充当持存装置构成条件的社会组织………217
48.弗洛伊德“感知-意识体系”（简称P.-C.）中通过
创伤型第二持存对刻板型第二持存进行的组织改变
222
49.共取、袭取与能指衍生…… 227
50.“后续之事应被视作纯粹的思辨……将思想继续到
底的尝试。”意识的渐趋消失与弗洛伊德的内外对立
230
51.充当惊呼的精神发泄，必须打磨的铁墙和艺术的个
体化…… 235

004

象征的贫困2：感性的灾难

第五章 析取的合取

奥尼卡究竟在哪儿?

52.艺术家是什么?……………………239
53.论炸药………………………………………………………………………241
54.艺术时间作为一种超历时化在工业时间中的出现
244
55.雕凿……… 246
56.艺术个体化的时间就是我的欢乐……………………252
57.若干场景…………
58.想象、创造、技艺：游戏规则与不存在的我………261

1. 戏剧的掩盖（occultation）与斗争的准备…………267

005

006

象征的贫困2：感性的灾难

1.从心声到著作，这本新书的使用说明和理由

我尝试着这样做，让我所有的书都可以彼此独立阅读。然而它们又形成一个相互交叉的系列：它们是某个工地的不同工段。我不想以专著或随笔方式进行。相反，我总是几乎瞄准同一问题，我认为这是个永远的问题，总而言之，这个问题我会不停地重新讨论，变换角度去看，并且根据各种需求和当下的紧迫性，努力去深化探讨。要做到这一点，在每次写作新书时，我都试图从我前期作品的成果出发，一边概括一边重新审视。在深化探讨的过程中，这个问题又会引出新的问题，形成一个网络。

这是个不安之事的网络，取黑格尔教诲我们的不安之意，说人们只想着走出安宁。也正是这种不安，让水手们走向大海。不妨称之为一种冒险①：我是一位冒险家，我喜欢在风浪中颠簸，伯莱斯·桑德拉（BlaiseCendras）的一本书的书名，曾经让我想入非非。

去冒险敬告读者

001

正是出于这个理由，当我写一本新书时，总是要参照我先前写的作品，如同在地图上做总结—似乎我在续写一个早就开始的冒险的新片段。有位读者最近向我抱怨，尤其责备我在《技术与时间》系列中那些有规律的参照。另一位读者则向我指出，我的写作具有一种体系风采，效仿19世纪的风格。

①本来可以写一部关于冒险的论著—在事故和需求之间，在缺乏和所需物之间，至少《罗伯特词典》所定义的是这样：其古义是指运气(aventure)，指“将在某人身上发生的事情”，未来、命运、天命、机遇等。运气有好坏之分：到来的有幸运，也有厄运。斯为运(Heur)。运气被称作运，好运或厄运，幸运或不幸。正是在这个古义上，才有可能“算命”。“给某人算命，通过占卜预测某人的未来。男算命师，女算命师。”其次，运气也指不测之事，这也是希腊语tukhè的意思，更准确地说是指跟事件相关的事物，即事故中出现的那种事件性，而事故自然是不可预测的：“不测之事，意外之事，涉及某人的事件整体。真不走运。如事故、事件、故事、背运等。”这里，词典提到了尤利西斯(Ulysse)、《奥德赛》(L'Odyssée)。于是运气指最为广义上的命运，“人类的命运”甚或是“生活的命运”。但这里说的是充当叙事客体的生活和人类：“叙述、讲述一次遭遇；历险故事；虚构故事、传奇故事；一位英雄的事迹；小说、历险电影，里面会讲述一些跌宕起伏的故事。”总之，里面会上演一种事故性，转而成为一种激情，更有甚之，这种事件性会被体验为一种激情，包括把它当作诙谐之事的轻薄：“过眼烟云的爱恋关系，即私通，一夜情。风流韵事，爱情轶事，情感纠葛。他有过数段风流韵事。”从不测到不确定，从个体或集体的命运过渡到应受指责的冒险行为：“结局不确定的事业……碰运气，危险的事业。冒险者。过一种冒险的生活，骑士的历险。”最终，该词是指“一整套活动和经历，包含风险和新意，被人们赋予某种人文价值。如巧合、危险等。冒险的召唤和魅力。冒险精神（喜欢冒险者，冒险家)”。这种风险，在冒险的名义下，在保险业务中具有一种技术含义(“如借款协议，借款人与一宗海上远征的风险联系在一起，如果风险发生，他借出的钱便整体或部分地打了水漂，但如果远征以幸运结束，借款人则会得到一大笔回报”)。这最终将让我们想起格里布依(Gribouille)的说法，也让我们想到爱比米修斯(Épiméthée)，因为去冒险在最日常的用语中，是指“盲目，无确定意图，不加考虑。信步闲逛，随心游荡。引申义：听凭运气。如(随心所欲)涂鸦(àlaGribouillette)”。

002

象征的贫困2：感性的灾难

然而，我所做的不是建造一个体系（或殖民更多的领地），而是首先让读者自己先去详细观察我的其他著作，如果他愿意，如果他更加苛刻，即比他正在读的书更加苛刻，如果他有时间，如果他喜欢风暴肆虐中的远海①。

但是，同样也尤其是，要做的就是擦拭武器：将问题的网络变成一个概念的武器库，以便进行一场斗争。而这场斗争，激烈的斗争，不能仅停留在事物的表面，否则势必会输掉这场战斗。万事之先，它必须要与仓促的思想作斗争，人们总是希望更快地找到针对各种不安的回应和应对方式。恰恰在这点上，必须（对抗如今引诱我们的东西）花时间去思考、分析和批判也就是说首先要对自我进行质疑，因为我们只有以此为代价，方能真正地进行思考、分析、批判，即艰苦摸索，背井离乡。

我的书籍希望能服务于这些斗争但是与什么斗争呢？这个武器库的首要目的，特别是本书的目的，相对于我正在写的形成本系列的那些书（《技术与时间》《象征的贫困》《怀疑和失信》）而言，是要回应一种需求，即鉴别各种力量、趋势、过程和能量，针对它们，有必要进行一场战斗，并借此对这些斗争的动机进行命名，而不仅仅是斗争的主角。

①这里指精神风暴和阅读风暴，还有风暴常常伴随着的预言，以及上帝的愤怒，大海的风暴，应该读读彼得·斯赞迪(PeterSzendy)的精彩作品，《利维坦书之预言:梅尔维尔之阅读》(LesProphéties dutexte-Léviathan. Lire selonMelville)，子夜出版社，2004年。该书与《风暴见解》(Avis de tem pête)同时写成，即乔治·阿佩吉斯(Georges Aperghis)的戏剧，该剧也是声学与音乐协调研究所(Ircam)、里尔剧院及南锡剧院的作品，倡导者为埃里克·德·维茜(Ericde Visscher)。

去冒险

003

这些动机，整体上形成了一种理由。

任何思想的目的，尤其是哲学思想的目的，我在其中思考，为之思考，用其思考的思想，就是要形成一种理由，被理解为动机的理由，也就是说被理解为一种运动：作为一种征服的运动。

我在《怀疑和失信1》中曾经支持一个观点，思想还有更广意义上的存在，它本质上就是一场战斗首先是与自身作斗争，因为这些思想试图逃避风险，逃避为继续生存而不断面临的风险，它不满足于续存（subsister)，于是要继续它自己的思想、它自己的动机、它自己的事业，以抵抗事业试图克服的平庸：事业本身的平庸、事业本质的平庸，还有平庸的本性。（这般的思想，如果是一种真正的思想，换言之是一种概念性的创新，其后果往往超出那位思想者的预料，于是思想者便倾向于去限制这种思想，以便能掌控这个思想，即思想之主而从此以后，他便倾向于在自以为还在思想时去放弃思想。这正是最伟大的思想家们身上发生的事情如康德、黑格尔、马克思或海德格尔。)

我深深意识到，如今必须用于阅读一本书的时间，它所体现的不仅是一种努力，而且还是一种牺牲况且读一本书还召唤人去读其他许多的书，这些书有时还很有苦修味，将读者带向另外一些问题，要求具备哲学的技术性和分析的细致精确：这一切会令人泄气。在时间完全被组织好去触发放弃这类勇气的时代，思想比以往任何时候都呈现为一种特质，其首要美德恰恰就是勇气。

象征的贫困2：感性的灾难

004